养多肉第六年：繁花世界，唯你入心

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编辑整理：【多肉植物百科】百科君

坐标：四川 成都

红尘是一个喧闹又萧索的大戏台，我们装扮着不同的角色，品味着不同的人生，人生百味，苦中作乐，但总有一样东西，能够治愈你的心灵，让你忘却尘世烦劳！

转眼已是养肉第六年，但我依然爱着你们，呵护着你们，你们就像是我的孩子，可爱又淘气；我依然爱着你们，这是前世许下的承诺，让我们今生能够继续！

贝瑞——青涩带着些许娇羞及芳香，让人陶醉

冰玉——陪你走过四季，看你慢慢变为身披彩衣的仙女

日系海琳娜——多情的阳光，羞红了你的脸

水晶玫瑰——执子之手与子偕老，不一样的玫瑰

雪天使——你的与众不同是你的高贵，也是岁月赋予你的光辉

朱砂痣，你是我心尖的一滴血

时光铭记醉人的眷恋，而我却仅记得你们！

我依然爱着你们，未曾有改变。曾有位友人说我像是一只战斗的雄狮，又像是一只自由飞翔的雄鹰，若想要征服我，那可真是太难了。但凡事总有例外，就这样的我，却被它们所征服，并让我享受其中。

在这六年的时间里，父母从不解到认可，再到受我的影响，也慢慢地喜欢上了这些多彩的精灵。但在这期间，父母因为我养花，也一直怀疑我有情况（无奈），无论我怎么解释，他们都不相信，不过现在想起来，也不乏有趣！

因为多肉，让我原本浮躁不安的心慢慢地沉淀了下来，学会了在烦躁的日子里，静下心来去享受那份平静带给我的快乐及幸福。同时也让我更喜欢亲近自然，融入自然，去自然里放空自己，去找寻在繁杂城市里迷失的自己。

成都，虽然是包邮区、逆挂区，但也丝毫不能阻止我对多肉的喜爱，更不能阻挡我养肉的步伐。把多肉养好，不是什么难事，就看你有没有心，是不是真的喜欢它。养肉秘籍千千万，但也不是拿来就能用，因为地域不同，环境不同，用盆不同，用土不同等，存在各种的差异，所以就要根据自己的实际环境，总结出一套适用于自己养护环境的方法，若是你现在问我怎么养多肉，我也只能这样跟你说，毕竟大环境不同（养肉秘籍=用心）！

世上无难事，只要有心人，你若热爱、坚持、专一，不管做什么，就已经成功了90%。

多肉—我心归宿；机车—我心自由！

2021年3月19日 天气：阴

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源：读史

■无毒不丈夫

原句:量小非君子,无度不丈夫

一字之差,演变成反面派的“真理”!

量小非君子,无毒不丈夫,这句话绝对是中国众多以讹传讹的话中最离谱的一个例子之一,初中生也应能轻易看出这其中的不妥之处。首先,这无毒不丈夫,就跟古人所崇尚的价值观念大大背离了。大丈夫,自然是说那些坦坦荡荡胸怀宽广的男人,什么时候恶毒阴损,暗箭伤人的这种前缀也能放在前边来形容大丈夫了?

■唯女子与小人难养也

原句:唯女子与小人难养也,近之则不孙,远之则怨。——《论语·阳货》

因为《论语》的这句话,有人就解读为孔子歧视女性,甚至被认为是男尊女卑的始作俑者。孔子一贯的思想是平等、仁爱,爱人如己,他怎么会歧视女人?

有人根据古文特定的语法,发现《论语》的句式多用对偶。例如:“君子周而不比,小人比而不周”、“学而不思则罔,思而不学则殆”、“君子喻于义,小人喻于利。”、“君子坦荡荡,小人长戚戚。”所以从语法来看,这里的“女子”和“小人”是意思相近相似的词。按照“人之阳曰男,人之阴曰女”,这里的“女”其实是一个形容词“阴性的”,“女子”就是“内心阴险狡诈的人”,全句就成了:那些内心阴险狡诈、人格卑鄙龌龊的人是最难以相处的。亲近他们,他们会无礼;疏远他们,他们又会怨恨。

另外值得一提的是,孔子批判的是被“养”起来的狡诈卑鄙小人。想想什么人才能养小人?君主啊!所以这句话是指君王身边的小人。这些人,亲近了会变得无礼傲慢,远离了又会心生怨恨。

还值得注意的是孔子说这句话时的背景。孔子是在卫国之行后发现自己不仅被卫国君主欺骗了,还被卫国君主身边的小人仗势愚弄。孔子于是指责卫国君主听信身边小人:“吾未见好德如好色者也!”孔子离开卫国之后,就发了感慨:“唯女子与小人难养也!近之则不孙,远之则怨。”

那这后面一句怎么解释呢?就是说你作为一个君主,对那些后宫没什么本事的拍马小人太亲近了,他们就会得意忘形,忘了自己的身份,开始用你的权力胡做非为,而你疏远她们吧,她们又要埋怨,是非常麻烦的事。孔子之前,妲己误国,烽火戏诸侯。孔子之后,宦官小人当道,皇后外戚乱政的桥段更是屡屡上演,不可枚数。知道了这些历史背景和人生经历,再看看孔子的卫国之行,一切都明白了。

回头想想,孔老夫子这句话多英明!

■民可使由之,不可使知之

原句:“子曰:兴于诗,立于礼,成于乐。民可,使由之,不可,使知之。”——《论语·秦伯》

“民可使由之,不可使知之”,又是《论语》中的一句经典台词。“老百姓嘛,让他们知道那么多干什么?只要让他们做事就行了,最好都是昏昏噩噩,只知道照着我们的意思去做就行了,不要让他们明白他们在做什么”,这句训诫不可谓不恶毒,它被千百年来中国的大小统治者奉为圭臬。正是这句话,孔老夫子更被认为是千百年来愚民政策的始作俑者。但是,这条愚民之术,真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗?

我们知道,在春秋时代的文章是没有标点符号的,后人要研读那时侯的文章,便要再经过一个“句断”的过程,即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿,这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。在这里插一句,孔子的文章为什么被后人引用得非常多呢?这其一当然是孔子本身的名望使然,其二,则是因为他的语录涵盖的范围非常广,几乎包括了社会生活的方方面面,这样一来,后来的人无论是谁,抱着什么目的,都可以从孔子的话中断章取义地引用其中的相关部分,再加以自己个人倾向的理解和句断,用来证明自己的观点。

比方说现在这句“民可使由之,不可使知之”,从前文来看,我们孔老先生前边一直在讨论诗礼乐这三种东东的教育问题,可怎么后边一下子就变成去教帝王权术的训诫了呢?原来,这又是后人别有用心地断章取义,刻意在句子的中间用一个不恰当的“句断” 使这句话产生了歧义的缘故。我们结合上下文的语境,很容易就能得出这句话正确的分句方法:“子曰:兴于诗,立于礼,成于乐。民可,使由之,不可,使知之。”

孔子的整句话就是说,诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础,一定要抓好,如果人民掌握了诗礼乐,好,让他们自由发挥,如果人民还玩不来这些东东,我们就要去教化他们,让他们知道和明白这些东西。

看,谈教育谈得多深刻啊。解释如此通顺,这才贴近“有教无类”的大教育家孔老夫子的本意啊。

■天行健,君子以自强不息。

原句:天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物——《周易》

《易经》比较费解的是“君子以自强不息”。现在很多人都把它理解成“君子应当自强不息”。但“以”在古文里是“用”的意思。其意思应是“君子以之自强不息”,就是君子用了它以后就会自强不息。这里的“之”,就是指“天行健”。直接翻译过来就是,天道的运行是最健康的,君子通过顺应这种规律,使自己变得强壮,生生不息,而不是让君子埋头苦干不松劲儿的意思。这种处世之道,在古时候几乎人人都懂,老子不是也说吗?“人法地,地法天,天法道,道法自然”。

■刑不上大夫,礼不下庶人

原句:刑不尊大夫,礼不卑庶人

即不会因为大夫之尊,就可以免除刑罚,也不会因为是平民,就将他们排除于文明社会之外。

■三从四德

原文:女子子适人者,为其父母、昆弟之为父后者。《传》曰:为父何以期也?妇人不贰斩也。妇人不贰斩者何也?妇人有三从之义,无专用之道。故未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子。故父者,子之天也。夫者,妻之天也。妇人不贰斩者,犹曰不贰天也,妇人不能贰尊也。——《仪礼·丧服》

之所以贴出那么长的原文,是要着重提醒各位,“三从”仅仅指服丧仪礼上的三从,这是最需明确的。由于今人对“四德”意见不大,就不再论述。

为了便于理解这段话,吾人须先知《仪礼·丧服》之大义。传统中国乃礼乐之邦,而丧葬礼俗是其中的重要组成部分,“丧服”又是丧葬礼俗的一部分。所谓“丧服”就是生者为死去的亲属改变服饰以志哀悼、追念之情的礼俗。依据生者与死者的血缘亲疏关系或身份等级的不同,规定了五种等级的丧服制度系统,俗称“五服”。依此是斩衰服、齐衰服、大功服、小功服和缌麻服。同时,丧期也有三年、一年、九月、七月、五月和三月的不同。丧服与丧期在《仪礼·丧服》都有严格的规定,不能错乱或破坏。其中,斩衰之服最为隆重而且丧期也是最长的三年。一般是“子为父”、“诸侯为天子”、“臣为君”服斩衰,这一最高级别的丧服表示死者之于生者为最尊贵的人。须服斩衰的情形共有十一种,其余四种丧服亦各有若干种情形,限于篇幅与主题,这里不一一介绍。但须知,古代对丧服守制是非常重视乃至是苛刻的。如服斩衰之丧者如是现任官员,必须离职归家居丧守制,丧期结束方可复职。若国家一时离不开此人,须由皇帝下诏特批而不守丧,是为“夺情”。即便如此,往往亦被视为有违伦常,当事者承受之舆论压力不小。万历首辅张居正因“夺情”事件而险遭同僚之弹劾,即其显例。历史上因未守丧制而遭受处罚者亦时有之,此不细说。

上面一段文字,就是说明女子服斩衰之服的情形与道理的。其大意谓:

女儿出嫁了,只为其父母及父亲之兄弟服齐衰一年之丧。何以如此耶?乃因为女性不能守两个三年的丧期。何以故?男女有别也。其别乃在女子有“三从”,故其礼俗亦随之变化,无专一不变的道理。哪“三从”呢?就是未出嫁的女子跟随着父亲生活,已出嫁的女子跟随着丈夫生活,丈夫死后跟随儿子生活。所以,女子在未出嫁时,以父母为天;已出嫁之后,以丈夫为天。女子不守两个三年之丧期,犹如吾人不能同时有两个天,女子亦不能有两个最尊贵之天也。

女子未出嫁时,本来须为自己之父母守斩衰三年丧。但因出嫁,不依赖父母而生活了,斩衰三年丧即转移至夫家,若此时父母去世,则只守齐衰一年丧。然而,如果女子被夫家休弃而回到娘家,则依然要守斩衰三年丧。这里在在只关涉到丧服礼俗的问题,并未涉及到家庭生活中女子服从谁的问题。谓女子没有自由而倍受压制,皆是后之好事者望文生义、以讹传讹之辞。由于“三从”离开了具体的文本与具体的社会礼俗而被望文生义地理解为“遵从”或“服从”,再加上现代人受西方个人主义的影响,多从个体自由与独立的角度立论,则“三从”确乎成了女性的地狱。但这决不是“三从”之本义,在古代也没有像现代人这样来引申“三从”之义的。中国是历来重视孝道,如果夫死以后作母亲的要无条件地服从儿子,则岂有孝道可言,简直是犯上而大逆不道。这种情况在历史上鲜有发生,但儿子无条件地服从母亲的却很多,如焦仲卿按母亲的意愿而休弃心爱的刘兰芝,就是其显例之一。甚至宋太祖赵匡胤亦是依其母亲的意思,将大位传给了其弟赵光义。历史上这样的例子很多。

■无奸不商

原句:无尖不成商

“无奸不商”本为“无尖不商”。“无尖”的“尖”来源于古代用来度量的斗。古代米商做生意时,除了要将斗装满外,还要再多舀上一些,让斗里的米冒着尖儿,尽量让利,以博得回头客,所以叫无尖不商。也可解释为:商场如战场,必须有拔尖的智慧,才能成功。如果是奸,那世上做生意的,没一个好人了。不过现在道德一日千里地下滑,“无尖不成商”慢慢就变成了名副其实的“无奸不商”或“奸商”了。

■以德抱怨

原句:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德” ——《论语·宪问》

“以德抱怨”不过是孔子的一句设问,并不是结论。

原来在孔子这句”以德报怨”的后边还跟着另外一段话,什么话呢?子曰:”以德报怨,何以报德?以直报怨,以德报德!”

孔子的一个弟子问他说:老师,别人打我了,我不打他,我反而要对他好,用我的道德和教养羞死他,让他悔悟,好不好?”孔子就说:“你以德报怨,那“何以报德”,别人以德来待你的时候,你才需要以德来回报别人;可是现在别人打了你,你就应该“以直报怨”,以正直的态度去对待人,不卑不亢,事情该咋办咋办,以一个正确客观的态度去解决。

■ 女子无才便是德

原句:人亦有言:“男子有德便是才,女子无才便是德。” ——《隋唐演义》

这句“女子无才便是德”总是让女权运动者恨得牙痒痒的,他们以为这句话是大男人用来贬损女性的!然而事实非但不是这样,而且完全相反!中华儿女们对这句话的误会可大了!

本来这句话的上联是“男子有德便是才”,而下联才是“女子无才便是德”!第一句:“男子有德便是才”!这话是希望一个有为的男人,要以德行为主,以才干为辅的意思,告诫每个男子要以德行为主的意思,而非叫男人不要重视才干。

而下联“女子无才便是德”又是什么意思呢?依然是劝女子要以德行为主的意思,而非贬辱女人不能有才干。这整个误会是因为错解了“无才”的“无”字所造成的。这个“无”字是动词,是“本有而无之”的意思,也就是“本来有才,但心里却自视若无”的意思。

举个例子来说,就像古人说的“无物”不是世上真的没有万物,而是在万物的围绕中,内心不起一点障碍的意思;“无我”不是真的没有我,而是对于我的一切得失无挂于心的意思;“无念”也不是真的没有念头,而是没有妄念,在念头中依然自在的意思。

所以“无才”不是真的没有才干,而是“我虽然很有才干,但一点也不自炫其才,依然自视若无”的意思。古代的女子 大门不出,二门不迈,却拥有过人的才气,还能自视若无,这不是非常高尚的德行吗?这句话明明是在褒奖我中华民族的女子,有如此高尚的德行!哪裡有歧视女人 的意思呢!而我们竟对这麼好的一句话,误会如此之深,我们实在是以小人心度君子腹,是我们太对不起古人了!不是古人对不起我们啊!

■吾生也有涯,而知也无涯

原句:吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已。——《庄子.养生主》

这句话常被挂在图书馆里,其实不是催使大家拼命读书,而是劝大家不要盲目读书,要合理利用有限的生命,处理无限的知识。这在信息时代的今天,尤其重要。

■相濡以沫

原句:泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖——《庄子·大宗师》

相濡以沫,或许是一句对患难夫妻的赞语,但庄子的本义是:与其困境挣扎,互相扶持,何不放手,互得自由。

■天地不仁,以万物为刍狗

原句:天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗 ——《道德经》

要说起这句话,大半的愤青都会告诉你,这话的意思是说:“天地残暴不仁,把万物都当成低贱的猪狗来看待,而那些高高在上的所谓圣人们也没两样,还不是把我们老百姓也当成猪狗不如的东西!”

其实这句话的真正意思是说,天地不情感用事,对万物一视同仁,圣人不情感用事,对百姓一视同仁。它的原意中根本没有你们所需要的压迫与歧视,却恰恰相反,它说的是一个公平的道理,我们所有的人,所有的众生在天地的眼中,都是平等的。

历史追随孔子奉行“仁”,于是“不仁”似乎成了贬义词。老子此语实为超脱情感的境界,天地福泽祸害,无关万物情感与意愿。不仁,才是天地最大的公平。另外,“刍狗”指草扎的狗,非“猪狗”。

元前334年，马其顿国王亚历山大带领马其顿和希腊联军迈上了东征之旅，经过十年的时间。亚历山大歼灭了强大的波斯帝国，向东一直打到了中亚和印度，建立了横跨欧亚非三大洲的亚历山大帝国。

亚历山大死后，他的部将纷纷自立，瓜分了他的帝国，并建立了一系列讲着希腊语的国家。因此从小亚细亚到遥远的巴克特里亚（阿富汗一代）希腊——马其顿人建立了多个以希腊语为国语的国家，统治着成千上万的亚洲人。

亚历山大帝国虽然短暂，但是他所留下的遗产却相当丰厚。由他部将所建立的塞琉古、托勒密等王国，皆维持了300年国祚。成千上万的希腊商人、行政官员、教师、专门职业者以及雇佣兵纷纷涌入亚洲，从而，为新的希腊化文明，奠定了最坚实的基础。

当时，希腊人大多居住于城市的中心，周围皆是被他们统治的土著居民。但是希腊文化很快便融合当地的土著文化，变成了一种全新的文化，也出现了大量杰出人物。比如撰写《几何原本》的欧几里得，第一个提出日心说的阿里斯塔克，第一个算出地球周长的艾拉托斯特尼以及古典时代最伟大的医学家——盖伦。

在当时，希腊语已经成为亚洲大部分地区最流行的语言。到处都有人吟诵着希腊人的诗篇。当时的西亚、中亚以及印度部分地区，希腊语几乎成了通用语。而土著的达官显贵们，也纷纷以学习希腊语以及希腊人的生活习惯为荣。

由于这段历史是如此的辉煌，因此西方史学家将这种现象骄傲地称为“希腊化时代。”古罗马史学家普鲁塔克曾骄傲地说：

波斯一代的年轻人从小就阅读《荷马史诗》，唱诵索福克勒斯和由里皮德斯的悲剧诗，远在印度的人们都在学习希腊语

根据公元前200年左右的巴克特里亚的税务收据以及士兵军饷账本等资料显示，在亚历山大死后一个多世纪，希腊语一直是当地的日常官方用语。此外，希腊语还深深渗入到印度。古代印度孔雀帝国曾多次颁发政令，而这些法令大多会附有希腊文翻译，明显是为了照顾当地说希腊语的族群。

如今在中亚、印度等地，发掘出大量具有希腊风格的工艺品以及刻有希腊文的铭文，充分证明这个时代是存在的。例如今天阿富汗北部的提利亚特佩发现的贵族墓葬中，那些精美的殉葬品明显来自于希腊艺术。

然而令现代西方学者困惑的是，古代中国似乎对于灿烂的希腊文化非常冷淡。中国人从不像其他亚洲人那样对希腊文化着迷，也从不会讲在西方人看来十分高贵的希腊语。当时汉朝开拓西域后，与位于巴特克利亚的希腊化国家——大夏、大宛、大月氏都发生过联系。但却从未对希腊文化有任何兴趣。

对此，有很多西方学者将此归结于中国距离希腊太远，而且亚历山大也从未像征服波斯那样征服中国。

不过最近有个叫卢卡斯.尼克尔的英国学者认为，中国秦朝的兵马俑是在希腊工匠的指导下完成的，而这正是中国服膺于希腊文化的证据。在兵马俑身上，可以非常清晰地看出希腊艺术的痕迹。

同时，还有学者认为，中国人并非没有学过希腊语，例如张骞带回来的葡萄之所以呼作“putao”，是因为它的词源是希腊语bótrus（一串葡萄），两者发音的确很相似。

对于西方学者的看法，中国网友皆议论纷纷，认为他们是典型的“西方中心主义者”。首先，一些网友认为，古亚洲之所以接受希腊文化，是因为他们被马其顿——希腊殖民者所征服，其上层人士皆为希腊人或希腊的傀儡。实际这种政治形式和后来西方帝国主义在殖民地的形式有其曲同工之妙。亚洲人接受希腊文话，讲希腊语，未必是因为喜欢和崇敬，而是为了生存。从希腊人联想到后世的西方人，其霸道和无耻是一脉相承的。

其次，有网友认为，古代中国之所以无视希腊文化，并不是因为太远，而是根本不屑一顾。从《汉书·西域传》中看，当时汉朝对希腊化国家的了解，绝对比现代人想象中要深。甚至，汉朝人还知道亚历山大大帝，只是汉朝人将他翻译为乌弋山离。

对于希腊化国家的特点和文化，汉朝人也是知道的。希腊国家铸造钱币时，喜欢以其君长为头像。比如《汉书西域传》曾记载崇尚希腊文化的帕提亚帝国：

以银为钱，钱如其王面，王死，辄更钱效王面焉。

而帕提亚国也确实如此。除此以外，汉朝还注意到乌弋山离国，也是“其钱独文为人头，幕为骑马”，同样将人物头像铸进钱币。

此外，汉朝还知道希腊的某些神话。比如希腊人传说，在地中海有种食人的美人鱼，名为塞壬。而东汉使节甘英听到此故事后，竟不敢履行自己出使罗马帝国的使命。而此事也被记入了《后汉书》。

然而，汉朝对于希腊文化的记述也仅于此了，在他们看来，希腊文化并没有什么过人之处，不过是一些奇技淫巧，并不值得学习。相反，汉朝对于希腊化国家的物产非常在意，因此无论是《汉书·西域传》还是《后汉书·西域传》都详细记述了希腊化各国的物产。

而张骞等探险家之所以详细记载这些物产，都是为了为后续汉军征服西域，降服诸希腊化国家做准备。

但对于希腊化国家的军事实力，汉朝更是不屑一顾。对于帕提亚，汉朝评价为“兵弱”。此外，汉朝将中亚希腊化国家巴特克利亚称为“大宛”，而对其评价也相当感人：

“其兵弱,畏战。善贾市。”同样也是兵弱。

其后，汉武帝看上了大宛国的汗血马，不惜远隔万里予以征讨，最终被汉军杀得大败。由此可见，希腊人虽然能对付一些亚洲土著，对付上大boss中国，只有歇菜的份。别说是塞琉古、托勒密这样的君主，就算亚历山大复活也只有给秦、汉送人头。

此外，希腊化国家对汉朝也毫无文化优越感。汉武帝时，曾带西域各国使臣到长安，其中包括一些希腊化国家，示以汉之广大。这些国家看后竟大为惊骇，丝毫不见希腊式的倨傲。

至于兵马俑，就更不可能是希腊人指导制作的。这是因为在兵马俑身上，往往能看到作者暗中刻写的地名和人名，比如有咸阳、栎阳、临晋、安邑等，就是没有看到外国工匠的名字或是地名。以秦法的严格，若真有希腊人指导制造兵马俑，完全没有理由不记载。说希腊人指导制造兵马俑，简直是荒谬可笑。

由此可见，汉朝无论是文化还是国家实力，都远胜于希腊化各国。对于中国文化，希腊文化并无优越之处。希腊人虽然能在文化上征服波斯人、中亚人，但对中国没辙。中国不会讲希腊语，兵马俑更不会请希腊工匠？难道中国人就造不出兵马俑。因此有人评价那些西方学者，收起你们的西方中心主义吧！

好书推荐：都说读史可以明智。然而中国上下五千年，史料更是浩若烟海，想读完二十四史谈何容易。据笔者所知，读完二十四史的学者，简直屈指可数。为了方便大家了解中国历史的脉络，著名学者蔡东藩的《中国历朝通俗演义》便诞生了。

本书上起两汉，下至民国，共计651万字，是中国跨度最长，字数最多的历史小说。与《三国演义》《隋唐演义》等小说不同的是，《中国历朝通俗演义》以史实为主，演义的部分非常少。如果说《三国》是七分真三分假，《通俗演义》便是九分真一分假。

因此，本书不仅可以给大家带来娱乐，而且能真正学到知识。故而历史学家顾颉刚才极力推荐这本书：“读《二十四史》，不如读这本《通俗演义》”。

这套书在理工社出版，一共六本，在经过严格编审后出版，加起来6千多页。如今本书正在头条号上做活动，原价400，现价165，而且只印了5000册。大家也看到了，本书已经卖了2700多套，由此可见，此书有多么欢迎。如果错过这个机会，就再难以如此实惠的价格买到质量如此优秀的书籍了！

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