什么是他擒住了方腊？

转自微信公众号“历史杂碎“（ID：lishi1600）

历史堂官方团队作品 文：牛奕达

问题一：“水浒”中是谁擒住了方腊？

A.武松 B.鲁智深

问题二：为什么是他擒方腊？

对于第一个问题看过新旧两版水浒传的朋友可定会脱口而出：A！

恭喜你，答错了！

无论是《水浒传》还是《水浒全传》（以下简称“水浒”和“全传”）都是鲁智深擒住了方腊！且看原文：

“却说方腊从帮源洞山顶落路而走，便望深山旷野，透岭穿林，脱了赭黄袍，丢去金花啐头，脱下朝靴，穿上草履麻鞋，爬山奔走，要逃性命。连夜退过五座山头，走到一处山凹边，见一个草，嵌在山凹里。方腊肚中饥饿，却待正要去茅内寻讨些饭吃，只松树背后转出一个胖大和尚来，一禅杖打翻，便取条绳索绑了。那和尚不是别人，是花和尚鲁智深。”（《水浒全传 一一九回》）

“却说方腊从帮源洞山顶落路而走，忙忙似丧家之狗，急急如漏网之鱼，便望深山旷野，透岭穿林，脱了赭黄袍，丢去金花幞头，脱下朝靴，穿上草履麻鞋，爬山奔走，要逃性命，连夜退过五座山头，走到一处山凹边。见一个草庵，嵌在山凹里。方腊肚中饥饿，却待正要去茅庵内寻讨些饭吃。只见松树背后，转出一个胖大和尚来，一禅杖打翻，便取条绳索绑了。那和尚不是别人，是花和尚鲁智深。”（《水浒传 九九回》）

是的，擒方腊的就是鲁智深。（但是江南流传着“武松独臂擒方腊”的故事，这就是为什么新旧两版《水浒传》电视剧都会让武松擒方腊的原因。）

至于第二个问题，更多的朋友会答：施耐奄这样安排是无意。

真是无意的么？

▲方腊（？～1121年），北宋末年浙江农民起义首领，又名方十三

• 方腊很厉害

是的，方腊很厉害。

方腊(公元1078年-公元1121年)，又名方十三。北宋歙州(今安徽歙县)人。他和松江一样，是农民军起义领袖，在北宋徽宗宣和二年(公元1120年)十月起义，攻占六州五十二县(包括今浙江省全境和安徽、江苏南部、江西东北部的广大地区)，被奉为“圣公”，年号“永乐”，建立政权。他的政权一直持续到宣和三年(1121年)。

会互助按理说他又一次在水中看到自己黄袍加身，于是笃信自己能做天子，遂起义。

他比辽，田虎，王庆都厉害。

这点一比较就可以看出来。

▲宋江（1073~1124），字公明，绰号呼保义、及时雨

水浒里宋江征辽一员大将没有死，全传里征田虎、王庆也一个人没死，但打方腊居然死了五十九个：

正将一十四员：

秦明，董平，张清，阮小二，刘唐，阮小五，史进，索超，

张顺， 雷横，徐宁，石秀，解珍，解宝；

偏将四十五员：

宋万，焦挺，陶宗旺，韩滔，彭玘，郑天寿，

曹正，宣赞，孔亮，施恩，王定六，郝思文

邓飞，周通，龚旺，鲍旭，

孟康，王英，扈三娘，侯健，项充，李衮，

马麟，杨春，单廷珪，魏定国，吕方，郭盛，欧鹏，

陈达，郁保四，李忠，燕顺，薛永，李云，

石勇，杜迁，汤隆，丁得孙，邹渊，李立，

蔡福，张青，孙二娘，段景住

你梁山泊有一百单八将我方腊手底下也有良将百员——润州有吕师囊和江南十二神，苏州有八大王和八骠骑，杭州有太子方天定和四大元帅以及二十四猛将，乌龙岭有太尉郑彪、天师包道乙和浙江四龙，昱岭关有小养由基庞万春，歙州有皇叔方垕和尚书王寅，清溪城有皇侄方杰、太尉杜微——宗旨，方腊不弱于宋江。

笔者推测，方腊武功不弱。凉拌水浒专利都让方腊武功盖世，击败许多梁山好汉。

▲鲁智深，本名鲁达，绰号“花和尚”，法名智深

• 如此厉害的人物，施耐庵安排鲁智深擒拿他，必有深意

这么厉害，施耐庵会安排一个无关紧要的人物去擒拿他么？退一万步讲，鲁智深能那么轻而易举地擒得住他么？

那么，这么厉害居然被鲁智深擒拿，为什么？

要想回答这个问题，首先要明了，方腊是什么！方腊是可以与宋江匹敌的农民军起义首脑，与宋江不相上下。唯一不同的是，方腊做了皇帝。做了皇帝那又是什么？

是龙！

对了。一条龙，

那么一条龙被一个和尚擒拿，和尚是佛教的阿罗汉的汉语称呼。那么，你再想想，为什么一个阿罗汉擒住了一条龙？

不错！因为鲁智深是降龙罗汉转世！

是得！笔者大胆推测，施耐庵将鲁智深作为降龙罗汉的化身来写，因而让它“降”住了“龙”。

▲武松打虎

• 与“降龙”相对的还有“伏虎”

如果你觉得有些扯的话，那么我再问你，施耐庵又为什么会安排水浒里一个和鲁智深关系最好，同时也是佛教弟子的武松去打死了一只老虎（“伏虎”）？这难道是巧合么？

这就应了佛教里一个降龙罗汉，一个伏虎罗汉。

• 鲁智深不拘礼法，与降龙罗汉济公相似

说起十八罗汉之一的降龙罗汉，中国人对他尤其有感情，这是由于盛传南宋高僧济公是降龙罗汉转世。据《西域志》载：“天台山石梁桥古方广寺，五百罗汉之所住持，其灵异事迹往往称著。”而济公诞生时正好碰上国清寺罗汉堂里的第十七尊罗汉（即降龙罗汉）突然倾倒，于是人们便把济公说成是罗汉投胎。

济公不拘礼法，而鲁智深也不拘礼法，不是很符合降龙罗汉特点么？

▲鲁智深擒方腊

• 鲁智深大彻大悟，返璞归真，降龙归天

鲁智深在擒住方腊之前，曾去过大相国寺。那是长老对他讲：“遇腊而执”，然后放他下山，恐怕就是帮他完成使命（“降龙”），等到擒住方腊，使命完成，自然要“听潮而圆，见信而寂”。

鲁智深果然听见钱塘潮信后大彻大悟，圆寂归西！

最后提一句，施耐庵所处的时代，佛教和道教盛行。作品中想不沾染佛道都难。故而安排两个佛教罗汉加盟梁山，还有一个道教天师（入云龙公孙胜）加盟，很正常！

果你是一个善于观察的人，挑个合适的日子下江南，去了之后不难发现，当地相当一部分小吃都被乾隆爷冠过名。

黄湾藕、锅盖面、瓦罐汤、西施豆腐、油茶、奥灶面，光鱼类就包括蒸汽石锅鱼、上鱼舫、乾隆大碗鱼，据小吃店里的广告板介绍，乾隆爷在和珅纪晓岚、靖江渔夫和民宿老板巧师傅等半写实半虚构的人物帮助下，一一把这些美食尝遍，仿佛只要乾隆爷到了江南，唯一的感受就是饿。

玩笑归玩笑。但在这些广告背后，你也不难发现乾隆爷的形象深入人心的事实。作为北方孩子，乾隆一直被社交媒体和影视剧塑造成大气、爽快、不拘小节的总裁形象。如果说一千个英国人心中有一千个哈姆雷特，那么一千个我们心中就有一千个乾隆爷。单单在影视作品中扮演过乾隆爷的演员就有：张国立、郑少秋、吴孟达、张铁林……到底是谁演皇上演得最好，每个人心中都有答案。

当然，如今的乾隆爷也已经成了IP，影响范围也从国内辐射到了全球。

△“歪果仁”上网探讨中国古装电视剧

Q：想问问有什么讲乾隆爷的电视剧？或者近几年比较不错的中国古装剧？

A：我就直接给你打中文了，讲乾隆的：铁齿铜牙纪晓岚，乾隆王朝；其他不错的古装剧：大秦帝国、琅釾榜、大明王朝1566、大师司马懿之军师联盟

A：楼上你打错了，是琅琊榜

上能管大臣，下能吃脏摊，“左手画条龙，右手出彩虹”，作为天秤座生人（乾隆生于1711年9月25日），他的每个动作都能被解读出两层含义，这是属于乾隆爷的另类精致。

有时候你很难分清，乾隆到底是精致还是粗犷。以嘉庆元年正月，乾隆为庆祝嘉庆上位而举办的“千叟宴”为例。千叟宴全席共上火锅1550多个，并邀请了超过5000多人来故宫涮肉，比海底捞一天的平均客流量还多了三倍。

即使在拥有吉尼斯世界纪录的今天，这场千叟宴的排面也够得上微博热搜，但这也只是乾隆爷另类精致中的冰山一角。

△“朕笑了”

清 郎世宁绘《清高宗乾隆帝朝服像》

朕的精致你不懂

当一个人的经济基础能决定9999间半座上层建筑的时候，大多数情况你都不需要再考虑别人的看法了，尤其是在个人创作方面。

乾隆爷被认为是一位极度高产的诗人，一生共写下38630首诗，单他一个人的写诗数量就与流传到今天的唐诗齐平。不过水平高低不平，大部分以分行的政治日记为主，只有悼念富察皇后和记录生活的一些诗句算得上佳作，但仍没有达到语文课本里需要背诵的水平。

// 这是乾隆爷描写夏日新生荷花的一首小诗，全诗轻巧可爱，虽然意象没太多新意，但描写还算生动，属于乾隆诗集中的中上乘作品。

《新荷》

晴暾照兰沼，荡漾波光浅。

贴贴小绿钱，水面八九点。

已足泛杯盘，尚未擎青繖。

芳心不肯舒，半为蘋蒲掩。

除了自己创作，点评别人的作品也是乾隆爷娱乐生活中不可缺少的一部分。

像乾隆书房《三希堂》中的第一珍品，王羲之所作《快雪时晴帖》，全文原本共28字，长23厘米，宽14.8厘米，经乾隆亲笔题识71则，以及晚年视力不佳改由董诰代笔三则后，全文增宽至5.5米的长度。

题识的内容处处透露着乾隆爷小心思：有一通猛夸的“神乎技矣”，有不禁写诗的“誓墓高风有是多，独推书圣却云何。行云流水参神韵，笔阵传来只白鹅” ，还有就算眼神不好我也得找个人替我抒发情感的“予八十有三不用眼镜，今岁诗字多艰于细书，命董诰代写，亦佳话也” 。

在视觉上乾隆爷也做了完全不同于往日的呈现，在那个没有网络点赞的年代，他选择用“盖戳”表示自己的欣赏。

根据不完全统计，《快雪时晴帖》上有乾隆盖印172枚，又根据《乾隆宝薮》记载，乾隆爷共有印章1000多方，常用的就有500多个。

盖印的兴起源于乾隆九年，乾隆爷主持开展编纂《秘殿珠林》和《石渠宝笈》工作，目的是整理并收录宫中所有的书画收藏品，前者收录佛、道等性质的宗教画，后者则记录清朝历代皇帝的墨宝和名人书画，对整场工作而言，最简单快捷的办法就是盖分类印章。

如年代盖印“乾隆御览之宝”；分类盖印“秘殿珠林/石渠宝笈”；收藏位置“乾清宫精鉴/养心殿精鉴/三希堂精鉴”……，盖着盖着，乾隆爷就盖上瘾了，像“古稀天子之宝”、“五福五代堂古稀天子宝”、“八征耄念之宝”，就分别是他70岁生日，五代同堂，80岁生日的时候加刻印章。

他甚至连自己的诗集都没放过。

△ 台北故宫博物院藏

在瓷器方面，乾隆的审美更值得玩味。央视的综艺《国家宝藏》就曾经吐槽过这一点：乾隆爷想要烧制一件集国家瓷器技艺于大成的瓷器，共有17种花色，但景德镇的督陶官唐英委婉地表示，“自圣祖仁皇帝起，御用瓷器都以素雅为主，现在一个瓶子17种花色，是不是有点儿过了？”

但乾隆爷还是一脸的“迷之自信”，最著名的一则故事是现藏于台北故宫博物院的宋代汝窑水仙盆据传被乾隆误认为猫食盆。对照《活计清档》的记载，乾隆于乾隆十年就曾传旨，“将猫食盆另配一紫檀木座，落矮些，足子下深些，座内按抽屉”，此处的猫食盆便已指的是水仙盆。而根据水仙盆底部乾隆题制的诗句，“官窑莫辨宋还唐，火气都无有葆光，便是讹传猧食器”，能看出乾隆不仅将其视为猫食盆，还将宋代的汝窑认作为官窑。

朕的心思你别猜

能把精致玩到这种程度，乾隆爷实属不易。如果放到今天，他大约是郭京飞和雷佳音都无法跨越的究极直男体质。

但这只是乾隆爷的表象。如果你换个角度审视这个男人，你才会挖掘出属于乾隆爷的另类精致。在综艺《上新了，故宫》中的一集，你可以跟着镜头走进尚未对公众开放的宁寿宫花园——“乾隆花园”，在神秘的四进院落里转悠一圈，你就会发现原先对乾隆的设想开始动摇了。

△来自《上新了，故宫》

这里是乾隆最不为世人所知的地方，它与故宫本身的磅礴大气完全不同，大面积使用了南方园艺的装饰技法。而在故宫花园最深处，隐藏着的倦勤斋则映射出乾隆爷对精致的极致追求：竹丝镶嵌、用竹簧雕刻工艺制成的《百鹿图》、双面绣，以及融合了欧洲教堂设计，拥有裸眼3D效果的紫藤萝天花板。

那时的乾隆并非对世界一无所知，也做过将东西方审美融合在一起的艺术尝试。像倦勤斋中的手绘壁纸，是由曾为乾隆画像的欧洲画家郎世宁弟子王幼学完成。如果将康熙南巡时期的画像与乾隆南巡时期的画像相对比，也不难发现乾隆时期画像中，人物的身体结构更偏向使用了西方绘画的处理，更具三维立体感。

△

上：王翚，康熙南巡图局部

下：徐扬，乾隆南巡图局部

来自大都会博物馆，哥伦比亚大学视觉媒体中心

当时居住在北京的天主教传教士记录下了这种差异。除了在绘画上服务过康熙、雍正、乾隆三代人的欧洲画家郎世宁，将巴洛克风格带入了清宫，来自法国的蒋友仁也曾叙述过关于乾隆爷身上的“西学东渐”现象，“与大部分中国人不同，乾隆皇帝会在他的茶中加一些牛奶，这些牛奶则是由特定的奶牛群供应。”

1773年，乾隆甚至将蒋友仁主动召进宫，问这位曾经是哲学老师的传教士，“你们西方哲学家是怎么解释‘先有鸡还是先有蛋’的问题的？”

另类乾隆，另类精致

与我们今天对精致的认知不同，乾隆爷的另类精致更大气，也更深邃。他既有一颗追求极致的心，也清楚作为皇帝需要承担的责任，而顾全两方面考虑，乾隆爷在乾隆三十七年下令烧造九龙壁，则彻底体现了乾隆爷兼容并蓄的特点。

九龙壁是众人皆知的皇族精致，每个去过故宫的人都有一张在九龙壁的合影。远望过去，这里共有九只巨龙，中央为坐龙，两侧各有四条行龙，而走近一看，九龙壁檐下的斗栱之间，以九五45块龙纹垫栱板，甚至连九龙壁的壁面一共采用270个塑块，270也是九五的倍数。无论远瞻还是近看，处处都体现着精细的工艺感和九五至尊的身份感。

精致的乾隆爷不会放过这次向世人宣告自己品味的机会，纵贯壁心的山石将九条蟠龙分隔在五个空间内。黄色正龙居中，将火焰宝珠托在头下，在黄色正龙的左右两侧各有蓝龙、白龙两条，一共四条，白龙为升龙，蓝龙为降龙。左侧的蓝、白两龙龙首相向；右侧的蓝、白两龙则相背，四条龙各自追逐火焰宝珠。左右两端最外侧则分别有一黄一紫两条龙盘踞。

△九龙壁

有意思的是，这九条龙唯有黄色正龙以正面相示人，其余几条龙则为侧相，充分显示了九五至尊的精致感，任谁站在这样大气磅礴又充满设计感的作品面前，都会从心底产生一种敬畏。

尤其是在科技高速发展的今天，我们已经很难再找到既充满精致的设计理念，又能将尊贵感融入其中的作品，但这不代表现世就无法诞生这样的佳作。

将现代科技与传统美学相结合，用如今的流行语言诠释过去的经典，这是当代企业责无旁贷的设计追求。就像当年的乾隆爷试着将东方与西方联系在一起，如今，联想也试着将故宫的九龙壁与电脑一体机融为一体，从而诞生了一幅上乘之作——联想AIO 520X Max故宫文创联名版一体机。

符合乾隆爷的另类精致理念，整机采用暗色与金色，充分体现了东方审美与西方简约的交织，凸显了科技感与历史感的结合。就像每个深有底蕴的人都不会选择高调示众，联想AIO 520X Max故宫文创联名版的大气，从第二眼开始。

来到屏幕背面，上面的龙头取自故宫九龙壁中唯一一条正面龙，周围辅以中国木构架建筑结构扛鼎之作的斗拱，并融合了脊兽、嗤受、回纹等元素盘踞其中，一方面象征着 “龙定乾坤”的寓意，另一方面也赋予了现代科技极强的文化属性，将现代科技与传统文化高度结合。

如果说乾隆的心头肉是他那副盖满评语的《快雪时晴帖》，那么联想AIO 520X Max故宫文创联名版则是当代成年人的赛博浪漫。由于联想AIO 520X Max故宫文创联名版搭载桌面级酷睿第九代i7处理器，同时还搭载了Radeon RX560X独立显卡，可进行多数专业应用，就算你有再多的奏章要批，这台机器都能帮你把问题一个一个cover掉。

同时，联想AIO 520X Max故宫文创联名版 还使用了27英寸2K分辨率屏幕，运用金属喷砂工艺制成，底部还有金属低音炮和多功能无线充电底座。如果当年乾隆爷拥有这种高级感十足的娱乐套装，或许也不至于整天在文玩字画上盖印章了。

当然，这台机器能提高的不仅仅是你的生活效率那么简单，它将是你精致生活的一部分。

无论是台式机还是一体机，你一定都被繁杂的线路烦恼过，但在联想AIO 520X Max故宫文创联名版这里不会发生这种情况，它只需要连接一根电源线便能开始使用，没有多余线路，就算再粗糙的汉子也不用担心这台电脑会把自己的办公桌变得一团糟。

毕竟，我们很难拥有那么多文玩收藏和一间自己设计的秘密花园，也没有在收藏的文玩字画上盖章刻字的魄力，但乾隆拥有过的志趣品味，你或许能换种方法体验到。

（部分图片来自互联网）

策划：三联.CREATIVE

作者：王铁砣 插画：不红艺术家吴欢欢

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文作者｜龚斌

《南山的真意：龚斌说陶渊明》，龚斌著，上海古籍出版社，2023年6月。

渊明认为人是由气聚而生的

生死问题是哲学的根本问题。人从何处来？终往何处去？是哲学家不断叩问的终极问题。

中国古代思想家（非玄学家）的宇宙生成论以“气”为中心、为基础，太极元气乃万物所由生。气虽然不可见，却是存在的一种有，并不是无。气的聚合与分散，表现为天地人及万物的生成与变化。人之生为气之聚，人之死为气之散。《庄子·知北游》说“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死”。《周易·系辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情狀。”韩康伯注：“精气烟煴，聚而成物。聚极则散，游魂为变也。游魂，言其游散也。尽聚散之理，则能知变化之道，无幽而不通也。”

西汉的易学家京房，开始以阴阳二气说解《易》，以为阴阳二气是万物生成的本根：“乾坤二象，合为一运天地交泰，万物生焉。”（《京氏易传》卷中《泰卦》）《周礼注疏》卷一八：“《郊特牲》曰：‘魂气归于天，形魄归于地。”《礼记正义》卷一○：“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也。”《汉书》卷二七《五行志上》：“命终而形臧，精神放越，圣人为之宗庙，以收魂气。”人死，形骸归于黄土中，魂气则无不散之。汉人说圣人建立宗庙，作用是把魂气复收于其中。

渊明关于人之何由生，死往何处去的看法，来源于古人的气聚气散说。例如：咨大块之受气，何斯人之独灵。（《感士不遇赋》）

《山水情》（1988）剧照。

茫茫大块，悠悠高旻。是生万物，余得为人。（《自祭文》）渊明认为人是由气聚而生的观点，实质是以元气来解释世界的来源和万物的生成，明显继承前代思想家，具有唯物倾向。而大块及大块生人的思想，源于《庄子》。《庄子·齐物论》说：“夫大块噫气，其名曰风。”成玄英疏：“大块者，造物之名，亦自然之称也。”“大块”与自然同义。“大块”是有，不是虚无。《大宗师》说：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”“大块”，就是造物主。

郭象注《齐物论》，把“大块”改造成“无物”，创立他的“独化”说。他说：“大块者，无物也。”“物之生也，莫不块然而自生，则块然之体大矣，故遂以大块为名。”“无既无矣，则不能生有；有之未生，又不能为生。然则生生者谁哉？块然而自生耳。自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，则我自然矣。自己而然，则谓之天然。”又郭象注《大宗师》说：“夫形生老死，皆我也，故形为我载，生为我劳，老为我佚，死为我息，四者虽变，未始非我，我奚惜哉！”以“我”替代了“大块”，意谓人从生至死的变化，皆是“我”的原因。排除了外物，以“我”成为“独化”的唯一依据。

郭象以为人既不是无之生，也不是有之生，是突然而自生的。《庄子》所说的“大块”，原是造物之名，郭象把它变成“块然”，成了形容词，显然不符《庄子》原意。渊明说“咨大块之受气，何斯人之独灵”，以为人乃“大块”所生，为万物之中最灵者。这与《庄子》及易学家的观点完全相同，而与郭象的“独化”说不同。

渊明认为，人作为天地万物的灵长，不能像天地一样长存，如草木一样四时代谢。有生必有死的观点，渊明经常言及：

适见在世中，奄去靡归期。（《形赠影》）

三皇大圣人，今复在何处。彭祖爱永年，欲留不得住。老少同一死，贤愚无复数。（《神释》）

既来孰不去，人理固有终。（《五月旦作和戴主簿》）

运生会归尽，终古谓之然。（《连雨独饮》）

日月有环周，我去不再阳。（《杂诗》之三）

翳然乘化去，终天不复形。（《悲从弟仲德》）

天地赋命，生必有死。（《与子俨等疏》）

自古皆有没，何人得灵长？（《读山海经》之八）

有生必有死，早终非命促……魂气散何之，枯形寄空木。（《拟挽歌辞》其一）

死去何所道，托体同山阿。（《拟挽歌辞》其三）

陶渊明的生死观

陶渊明的生死观，与秦汉以来的神仙家和盛行于魏晋之世的道教邪说直接对立。神仙家有感于人生短暂，企图用餐霞吸露，呼吸吐纳、服食养气一套办法达到长生。汉末道教形成以后，更大讲升仙羽化之术，各种道术方药应运而生，上层社会热衷神仙长生之术及种种卫生之举。

兹以曹操为例：曹操好养性，亦解方药，招致方术之士，左慈、华佗、甘始、郗俭，无不毕至。能啖野葛至一尺，也能多少饮鸩酒。甘始、左慈、东郭延年，行容成御妇人法，并为曹操所录，间行其术，亦得其验。又降龙道士刘景，受云母九子丸方。曹操常服此药，亦说有验（见张华《博物志》）。曹操还致信皇甫隆说，听说你年过百岁，体力不衰，耳目聪明，所服食施行导引，可得闻乎？若有可传，请于信中密示。据上可见，曹操解方药，行房中术，服长生药丸，非常热衷长生之术。

汉末之后，风行服方药寒食散。据说自“何晏首获神效，由是大行于世，服者相寻”（《世说新语·言语》刘孝标注引秦承祖《寒食散论》）。东晋后期，服散者仍不绝如缕。例如殷顗，有事“因出行散”（《晋书》卷八三《殷顗传》）；司马道子绕东府城行散（《世说新语·言语》）；王恭尝行散至京口射堂（《世说新语·赏誉》）。所谓“行散”，指服寒食散后须步行，发散药性。

渊明既然以为有生必有死，死乃形尽神灭，则必然对道教的神仙长生之术深表怀疑，并给予明确批判。他说：“我无腾化术，必尔不复疑。”（《形赠影》）腾化术即升仙之术。意谓我无升仙术，必会形尽神灭，不复可疑。又说：“存生不可言，卫生每苦拙。诚愿游昆华，邈然兹道绝。”（《影答形》）存生即长生，长生做不到。卫生指养护生命。

《山水情》（1988）剧照。

《庄子·庚桑楚》：“老子曰：‘卫生之经，能抱一乎？’”郭象注：“防卫其生，令合道也。”养护生命，也每每感到苦拙。意思是说，养护生命也是件难事。昆仑山、华山是神仙居所，欲游而渺远道绝。意思是无有长生之道，也就是“我无腾化术”，“帝乡不可期”（《归去来兮辞》）。总之，三皇圣人，都不能挽留流逝的光阴。老少、贤愚，终将归于死亡。传说中的仙人赤松子、王乔，活了八百岁的彭祖，如今在哪儿？神仙既然不存在，学道升仙，当然也是茫然行不通的。

陶渊明受天师道家传影响？

关于陶渊明思想，陈寅恪先生有一著名论断：“故渊明之为人，实外儒而内道，舍释迦而宗天师者也。”何谓“外儒内道”及“舍释迦”？笔者别有论文讨论，这里仅说宗天师道。寅恪先生说渊明虽不求长生学神仙，然终究受天师道之家传信仰影响，其《读山海经》诗云“泛览周王传，流观山海图”，而《穆天子传》《山海经》俱属道家秘籍为依据，云云。笔者昔年撰文评述过所谓渊明“宗天师”问题。今兹对旧文未详者再作申述。

寅恪先生以为渊明宗天师道，是受陶氏家族信仰的影响，其证据一是“陶氏一门与南部滨海之地关系密切”；二是梁代陶弘景为著名道教徒。据陶弘景从子翊（字木羽）撰《华阳隐居先生本起录》，陶弘景出于陶超、陶基一支（见宋张君房撰《云笈七签》卷一○七），而“自基至绥四世，为交州者五人”。交州地处南部滨海，故与天师道关系密切（陈寅恪《天师道与滨海地域之关系》）。但问题是渊明先祖陶侃与陶基非同一支。《晋书》卷六六《陶侃传》说，陶侃本鄱阳人，吴平，徙家庐江之寻阳。可知，陶侃一支至迟在侃父丹时就家在鄱阳。鄱阳、寻阳非滨海之地，故不能因陶基一门居在南部滨海与天师道关系密切，作为陶侃一门也宗天师道的依据。

寅恪先生又以为陶侃“当是鄱阳郡内之少数民族”，《世说新语·容止篇》记温峤称陶侃为“溪狗”，庐江郡原为溪族杂处区域，故温太真“溪狗”之诮不免有重大嫌疑。又说《桃花源记》所说“武陵人捕鱼为业，缘溪行”，“正是一篇溪族纪实文字”，《续搜神记》有《桃花源记》，说捕鱼人为黄道真，其名颇有天师道色彩，云云。

寅恪先生数篇论文引用多种文史资料，转相印证，得出陶渊明受天师道家传影响的结论。笔者以为称陶侃为溪族，缺乏坚实的证据。陶氏本是北方大族，此读渊明《命子》诗可知。汉末动乱，陶侃先人渡江，居于丹阳。吴亡后，陶侃之父丹由鄱阳迁至庐江之寻阳。温峤诮陶侃“溪狗”，或以侃与庐江郡溪族杂处之故。但即使杂处，也不能由此推断出陶侃就是少数民族溪族。陶侃母湛氏，为一明礼贤媛。

《世说新语·贤媛》刘孝标注引《侃别传》：“母湛氏贤明有法训，侃在武昌，与佐吏从容饮燕，常有饮限。或劝犹可少进，侃悽然良久曰：‘昔年少，曾有酒失，二亲见约，故不敢逾限。’”二亲，指侃父丹及侃母湛氏。陶侃饮酒也要约束其量，家教之严可以想见。而家诫饮酒不可过量，正是古来有之的儒家礼教。

《山水情》（1988）剧照。

言意之辨是魏晋玄学赖以创立的基础

魏末王肃作《家诫》说：“夫酒，所以行礼，养性命，欢乐也，过则为患，不可不慎……若为人所强，必退席长跪，称父诫以辞之。”陶侃牢记父母家诫，别人劝酒时不敢逾限。父母训子以礼，本人立身如此谨慎，岂会是未开化的溪族？读《晋书·陶侃传》，找不到侃与天师道有关的痕迹，孝义之举却不少。陶侃勤于吏职，常语人曰：“大禹圣者，乃惜寸阴。至于众人，当惜分阴，岂可逸游荒醉？生无益于时，死无闻于后，是自弃也。”侃性格勤勉，行为踏实，无疑深受儒家传统文化的熏陶，非是荒远边鄙，不知礼义之人。称渊明受天师道家传影响的说法，终究找不到有力的证据。

言意之辨是魏晋玄学赖以创立的基础，影响魏晋时代的学术、哲学、文学、美学，以及士人思想与行为的许多方面（详见汤用彤《言意之辨》，载《魏晋玄学论稿》）。陶渊明及其诗文，也深受言意之辨的影响。最显著的例子是《饮酒》其五：“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”悠然的南山，傍晚的山岚，飞鸟纷纷还巢，美妙的天然图画中，自觉有“真意”在。但“真意”是什么呢？诗人不说，称“欲辨已忘言”。这是玄学“得意忘言”说运用于诗歌创作的典型例子。南山，山气，飞鸟，是外在的象，“真意”为由象所得的意。既已得意，可以忘言忘象。王弼所谓“言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象”。

《山水情》（1988）剧照。

再有《饮酒》其十一下半首：“死去何所知？称心固为好。客养千金躯，临化消其宝。裸葬何必恶，人当解意表。”这里表达诗人的死亡哲学，以为死去一概不知，身前称心最好。生前作种种卫生之举，养生以图长生，临终则形尽神灭。“裸葬何必恶，人当解意表”二句，用西汉杨王孙主张裸葬的典故：王孙临终，遗令裸葬。其子欲裸葬，又心不忍；不裸葬，则父命难违。于是请教王孙友人祈侯。祈侯致书王孙，搬出《孝经》中的圣人之言，以为裸葬不合圣人遗制，以裸葬为恶。渊明赞同王孙裸葬以矫世俗厚葬之风的言外之意，故说“裸葬何必恶，人当解意表”。意表，显然也是“得意忘言”之意。

陶诗受魏晋玄学“得意忘言”说的影响是全面的。钟嵘《诗品》说陶潜诗“文体省净，殆无长语”。这二句实际上与魏晋清谈崇尚言辞简约而义旨超拔是在同一审美尺度上。陈师道说：“渊明不为诗，写其胸中之妙耳。”写胸中之妙，即是写意。陶诗绝少有长篇，也绝少雕琢字词，写景情与景谐，多理语，有理趣，言在意外，凡此，都是玄学影响的结果。

注：本文经出版方授权节选自《南山的真意：龚斌说陶渊明》。标题为编者所加。

原文作者/龚斌

摘编/何也

编辑/罗东

导语部分校对/柳宝庆