讯员 刘慧丽 孔涛
3月1日，全国劳模、苏州劳模之家公益联盟发起人、汝南县板店乡籍退休干部陈建中不顾天气寒冷，冒雨来到汝南县三桥镇贫困学生雷文辰、雷文莉、姜佳艺、王若茜的家中走访，4位学生分别收到苏州劳模之家公益联盟爱心人士黄刚、陈兰夫妇捐助的善款300元，让家长和孩子们感动不已。
近年来，资助贫困学生完成学业是苏州劳模之家公益联盟开展的一项公益活动，劳模们通过一对一结对帮扶困难家庭学生。按照小学生每月300元，中学生每月400元，高中生每月500元，大学生每月800元的标准，按月为贫困学生资助生活费，直至完成学业。
今年元月，陈建中受三桥镇党委、政府的邀请，为全镇党员干部做了一堂精彩的报告，他表示将一如既往地帮助家乡贫困群体，发动社会爱心人士为三桥镇贫困学生捐资助学，解决实际困难。该镇经过认真细致的排查，严格把关，共排查出符合资助条件的贫困学生11名。陈建中为了解每位贫困学生的家庭情况，及时赶到第一批资助的4名学生家中进行实地家访。
经陈建中牵线搭桥，昆山市乐天餐饮管理有限公司董事长、昆山人和利信企业董事长、昆山市重庆商会副会长黄刚与该镇魏庄村王若茜、辛庄村雷文莉结成帮扶对子；昆山天良食品董事长、昆山乐天餐饮管理有限公司总经理、苏州中庆亨餐饮（集团）有限公司股东、昆山市重庆商会秘书长陈兰与辛庄村贫困生雷文辰、姜佳艺结为帮扶对子。
黄刚、陈兰夫妇通过在外多年打拼，创业成功，使企业得以发展壮大。夫妻俩一直怀着对社会责任感和担当精神，热衷于公益事业，在他人需要帮助的时候，总是及时伸出援助之手。当得知4名学生家庭贫困的情况后，主动愿意帮助孩子完成学业，很快为4名学生分别汇出当月生活费300元。从此，每位学生每月就会收到夫妻俩的资助。
经过苏州劳模之家公益联盟发起人陈建中的牵线搭桥，该镇另有7名贫困学生也将陆续得到资助。
该镇辛庄村贫困学生姜佳艺的母亲徐留妮眼含热泪地说：“俺啥时候也忘不了好心人黄刚、陈兰夫妇的恩情，俺希望孩子早日成才，回报所有帮助过我们的恩人。”
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源:北京青年报
《野生动物保护法》将修改 新冠肺炎疫情引发对野生动物保护的反省
一场新冠肺炎疫情引起了人们对野生动物保护的关注。
全国人大常委会法工委经济法室主任王瑞贺在2月10日的疫情防控通报中表示，拟将修改《野生动物保护法》增加列入人大常委会今年的立法工作计划，并将加快动物防疫法等法律的修改进程，加大打击和惩治乱捕滥食野生动物行为的力度。
而公安部食品药品犯罪侦查局于2月11日发布消息称，1月23日以来，各地公安机关已立案侦办野生动物刑事犯罪209起、行政案件473起，打击违法犯罪人员690人，收缴野生动物38190头（只）、野生动物制品2347公斤；共联合有关部门清理检查集贸市场、餐饮等场所140661处。
同时，更多的人也开始反思人与野生动物的关系：人与野生动物应该如何相处？是吃与被吃，宠与被宠，利用与被利用？人与动物之间传统的那种以“为人”为中心的关系是否应该有所改变？
北京青年报记者采访了长期生活在西北祁连山生态保护区的动物小说作家刘虎、游走在东北大兴安岭与呼伦贝尔大草原的自然文学作家格日勒其木格·黑鹤（以下称黑鹤）及在云南西双版纳原始森林生活多年的作家沈石溪，通过他们讲述，对我国野生动物的生存现状得到一些启示。
纠偏
畸形消费引来的杀戮：盗猎野牦牛为讨好彩头？
黄昏时分，放着绿光的黄狼，凶神恶煞地向一只笨壮的野牦牛发起围攻。这是刘虎的最新力作《第十四对肋骨》的封面绘图。这里面描述了离花海子以东100多公里的小哈尔腾草原上，人和人、人与动物，以及不同动物之间不断相互争斗但又相互依存的生态现状。
那是在2013年，从事地质勘探工作的刘虎来到小哈尔腾草原。这里属于南部祁连山，与柴达木盆地接壤，海拔多在4000米以上，植被稀疏、砂石裸露，全区见不到一棵树，却是众多野生动物的天堂。
一天，刘虎和同事经过小哈尔腾大阪时，一头被盗猎的无头野牛引起了他的注意：当他们的吉普车已经开到跟前的时候，那黄狼依然镇定地啃食着野牛的肢体。
完成野外调查返身下山的途中，刘虎遇到一辆警车。原来，这头野牛的身上有一个线圈，它的行踪通过线圈直接和北京的某科研机构连接。几天前，科研人员发现这头野牛的位置不再变化，便将这一异常情况报告了当地警方。
对此，当地牧民告诉刘虎，近年来由于参与股票市场投资的人越来越多，野牛头的生意也跟着看好。许多投资者都愿意用威武的野牦牛的头做装饰，祈祷自己的股票永远牛气冲天，由此给小哈尔腾草原的野牦牛带来了灾难。
这件事深深地触动了刘虎。他觉得人和所有的生物，都是在相互成就中和谐相处的，任何违背科学规律的行为，都会给人类带来意想不到的恶果，甚至是毁灭性打击。
在他看来，修改《野生动物保护法》之前，有必要改进或澄清一些错误的习俗和认知。比如关于一些野生动物药用或营养价值被夸大甚至子虚乌有，导致人们畸形消费，对野生动物和生态系统安全构成威胁。对此需要从科学的角度加强引导，革新陋习。而针对治疗疾病确实需要一些野生动物的药用需求，则需要加强科研，寻找或生产替代品。
界定
无知食欲带来的宰杀：
动物保护级别如何定？
时光退回到2005年，自然文学作家黑鹤在内蒙古东北部与蒙古国交界的边境做一些文学创作素材搜集。当时正是10月份，牧草一片金黄，他远远地看到地平线上尘雾升腾，这种情况一般是大型马群一起奔跑才会出现的场景。于是他开车过去，想拍几张照片。开到近前才发现是有人正在追捕黄羊，看到他的车过来，两个骑着摩托的偷猎者逃跑了。
“那是一个很大的黄羊群，大概有上千只，就跟非洲塞伦盖提的角马、北极的驯鹿这些著名的有蹄性迁徙性动物一样，蒙古高原上的黄羊迁徙也是世界上最壮观的野生奇观之一。”黑鹤说。
很多年过去了，他还记得草地上只留下两只黄羊的头颅、内脏和皮毛（盗猎者只带走羊肉，这样被检查时一般也不好找到证据）。就在不远处，因为追捕的人已经逃走，黄羊群已经停了下来，它们远远站在那里向这边观望。那些黄羊的毛色与这秋天的草原是如此地契合，只要看上一眼，你就会知道，这片草原曾经是属于它们的。
对于修法，黑鹤认为，人类的进步必须是从历史中获得教训。“我们确实应该加快《野生动物保护法》的修改，细化其中的条款”。
对此，他进一步举例说，有些野生动物已经从易危上升到了濒危的级别，一些通过走私以宠物身份进入中国的野生动物的保护级别又该如何界定？某些野生动物的驯养是否存在可能的涉病危险（例如竹鼠等啮齿类动物）。“即使我们在近期修改了《野生动物保护法》，在随后的实施中，仍然要根据实际情况不断地修订这部法律”。除了硬性的法律规定，那么人类社会究竟能否与野生动物和谐共处？黑鹤以他游走在呼伦贝尔草原和大兴安岭森林地区，以田野调查的方式给出了答案。
“双方只要能够恪守互相尊重、互不侵犯这隐秘千年的契约，狼与游牧人就可以和平地共享这片草原。我想，这应该就是我理想中的人与自然的平衡。”黑鹤如是说。
思考
野蛮征服引起的贩卖：
动物反击寻求平等？
同样是在边境，位于我国云南省与老挝、缅甸、泰国边境线上的金三角一带，曾经也有盗猎者宰杀偷渡贩卖野生动物的悲剧故事。
在西双版纳州生活多年的动物小说作家沈石溪还很清楚地记得，那是在1983年，湖南一辆经过伪装的卡车，从缅甸贩运了一只孟加拉虎，在云南芒市偷运入境。到达昆明市后，卡车出了事故抛锚了，司乘人员管理不善，那只老虎竟然从车子里逃出来，跑到了昆明的高新开发区，弄得人心惶惶，两天后被武警击毙。
在沈石溪的记忆当中，除了边境偷渡运输野生动物现象，西双版纳原始森林里盗猎野生动物的现象在过去也时有发生。1995年，当地有四位村民因宰杀贩卖三头大象而被法院判刑。
“野生动物和人类一样，都是地球母亲的子民。它们也是有血有肉有情感有灵性的生命。我在我的动物小说创作当中，除了鞭挞那些为谋私利和贪欲而宰杀贩卖野生动物的盗猎者，也坚持动物和我们人类一样平等的这样一种理念，希望广大的读者能够明白这一道理，善待野生动物。”沈石溪坦言道。
除了修改《野生动物保护法》，沈石溪建议我国还应该制定关于动物福利的法律。“这部法律，在全世界范围内绝大多数国家和地区都有颁布。它规定了动物所要享受的一些生存福利待遇”。
在沈石溪看来，《动物福利法》体现的是人类对动物平等友善的态度，并且告诫人类要敬畏生命，敬畏大自然。它彰显的是人的天良和对生命的敬畏与尊重。
沈石溪最近也在为浙江少年儿童出版社撰写一部新的长篇动物小说，书名叫《海豚之歌》，这里面讲述了生活在我国南海，世界上最聪明的海豚这一生波澜壮阔的故事。“作为儿童文学作家，我想通过写作来为保护国家动物事业作出一点微薄的贡献。在救助野生动物的过程中，人类其实也是一种赎罪，对自己的心灵和行为也是一种拯救”。（文/本报记者 张恩杰 统筹/满羿）
者：刘余莉
《易经》中说：“君子多识前言往行，以畜其德。”以史为鉴，以提升自己的道德学问，是历代凡有成就者共同的规律。回顾历史，中华民族自古以来就有崇俭戒奢的美德。中国人在漫长的历史发展中对奢靡之害产生了深刻认识。对于个人而言，奢侈导致败德丧身；对于家族而言，奢侈导致“富不过三代”；对于国家而言，奢侈导致粮食不足、物资缺乏。戒奢崇俭，需要上行下效，从领导者的身教做起。
侈则多欲 败德丧身
北宋名臣司马光在其家书《训俭示康》中写道：“言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。”反之，“侈则多欲，君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。”司马康在父亲的教育下，从小就懂得俭朴的重要性，他以此家训为镜子，不断鞭策自己，后来历任校书郎、著作郎，以俭朴、廉洁扬名于世。
古人云：欲是深渊。奢靡之风盛行，使人沉溺于享乐奢侈而不能自拔，丧失了心性之正，导致的是欲壑难填，久而久之就会走上玩物丧志的道路，甚至为了满足自己不断增长的欲望而泯灭天良。
蔡京在执掌国政时，饮食用度非常奢侈，每一次宴请客人时的一盘菜就值中等人家一家之产！可是蔡京仍嫌不够美味，觉得没有什么好吃的。上行而下效。蔡京的管家翟谦，也浪费无度。有一次，翟谦宴请朝臣，客人约有500多人。厨师进上汤时，有一客人随便说了一句：“鸭舌做汤既鲜美又补养。”翟谦微微示意了一下左右。他的下人马上心领神会，过了不久就为每人端上一碗鸭舌汤，每碗里都有三只鸭舌。客人看后惊叹不止。一位客人戏言说：“这还不够，能再添一些吗？”翟谦说：“既然有心请客，还怕大肚汉吗？”于是就又给每人添了一碗鸭舌汤。这时，一些善心的客人不忍心再吃，放下了筷子。翟谦这一次请客，就杀了3000多只生灵。后来蔡京被贬斥流放，翟谦的家产也被充公。金人骚扰汴京之后，翟谦落到了贫无立锥之地的地步，最后沿街乞讨，饿死在街头。
走出“富不过三代”的怪圈
《群书治要·文子》中讲：“生而贵者骄，生而富者奢。故富贵不以明道自鉴，而能无为非者寡矣。”所以，中国自古以来就有“富不过三代”的说法。这一规律无论对于一个家族、还是一个国家、政党乃至企业都同样适用。这是因为，第一代创业的人往往是白手起家、兢兢业业、艰苦奋斗，用自己的双手创下了事业；第二代虽然条件好了，但还能耳闻目睹父辈创业的艰难，知道克勤克俭、励精图治，使事业发展壮大；但是到了第三代，他们一出生，就过上衣来伸手、饭来张口的生活，不知祖辈父辈创业的艰难，还过上骄奢淫逸、铺张浪费的生活，久而久之，就把祖辈父辈辛苦创下的基业败光了。
据统计，美国只有30%的家族企业到了第二代还能够延续，等到了第三代就只有12%了，继续往下发展，四代以后仍然能够存在的家族企业，则只有３%。“酒店老板，儿子富人，孙子讨饭”，这是西班牙的说法，“富裕农民，贵族儿子，穷孙子”的说法来自葡萄牙，而德国人则用“创造、继承、毁灭”来形容家族企业在三代里的发展情况。
在历史上，凡是富贵能够承传三代以上的家族，都特别重视家庭教育，尤其重视节俭美德的培养，从而使得“君子以俭德辟难，不可荣以禄”“在上不骄，高而不危;制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也;满而不溢，所以长守富也”等思想深入人心。这样才能做到凡事节约而不奢侈浪费，并能控制自己的欲望，把职位、权势作为建立仁德、施行道义的工具，而不是骄奢淫逸的资本，从而避免身败名裂乃至“富(贵)不过三代”的悲剧。
尚节俭以惜财用
《汉书》中讲：“古之人曰：‘一夫不耕，或受之饥;一女不织，或受之寒。’生之有时，而用之无度，则物力必屈。古之治天下，至纤至悉也，故其畜积足恃。”一个农夫不耕种，有的百姓就会挨饿;一个妇女不织布，有的百姓就会受冻。万物的生长是有时节的，但使用却没有节制，这样财物一定会用尽。古代治理天下达到非常细致周详的地步，所以国家有足够的积蓄可以依靠。
奢靡之风会导致天下的粮食等物资缺乏，甚至会导致全球的资源危机。《大学》中讲：“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”反之，则如《汉书》中所说，“生之者甚少，而靡之者甚多，天下财产，何得不蹶哉”。生产者、特别是生产粮食的人愈来愈少，而浪费者、不劳而食者愈来愈多，奢侈浪费的风气也愈来愈严重，天下的财产怎么会不枯竭！
康熙皇帝在位时，曾颁布《圣谕十六条》用以教导百姓，其中就有“尚节俭以惜财用”，强调开其源尤当节其流，即不仅要知道如何生产、聚集财富，还要知道节约、俭省财用，这样才能使得包括粮食在内的物质及财富“不可胜用也”。
面对由于人类无止境的贪求所导致的粮食不足、物资短缺，以及资源枯竭和生态危机，古人的远见卓识不能不引起今人的重视。全球资源危机从根本而言是由人们愈来愈膨胀的欲望与地球的有限资源之间的矛盾所致。因此戒奢崇俭也是解决环境问题、资源枯竭问题的出路。
国奢则示之以俭
《礼记》中说：“国奢则示之以俭。”如果一个国家奢侈之风盛行，就要教导人们崇尚节俭。《论语》中也说：“礼，与其奢也，宁俭”，强调节俭更符合礼的要求。
针对一段时间内我国奢靡之风盛行的情况，习近平总书记指出：“奢靡之风实质是剥削阶级思想和腐朽生活方式的反映，根源是思想堕落、物欲膨胀，灯红酒绿，纸醉金迷。”在这种情况下，党的十八大之后，党中央提出了八项规定。近日，习近平总书记对制止餐饮浪费行为作出重要指示。对于餐饮浪费现象，他用了8个字作评价：“触目惊心、令人痛心！”这就是“国奢则示之以俭”。而在位的领导者们能够带头节俭，就会起到上行下效、立竿见影的教育效果。
在唐朝时，杨绾做了中书侍郎同平章事，他为官清廉，崇尚节俭。他被封的命令下达之日，郭子仪正要宴客，听到这个消息，立即就把坐中的声乐减了五分之四；京兆尹黎干的随从本来人数众多，也于当天就减少了。可见，上行而下效的感应效果如“影之随行、响之应声”一样迅速。
总之，以史为鉴，可以使人们深刻认识奢靡之害的严重性，从而主动自愿地厉行节约，反对浪费，使崇俭戒奢成为一种社会风尚。（刘余莉）
