一代人的童年记忆里，一直有一条黝黑发亮的扁担和一副光亮的货架，货架之上陈列着雪花膏、蛤蜊油、松紧带等日用品，还有水果糖、玻璃球、孙悟空面具等对孩子们来说颇具诱惑力的玩具。
人们把这位抗着扁担和货架的，行走在农村或城镇街巷中流动贩卖日用杂货的“移动小卖部”叫做“货郎”。
< class="pgc-img">亚明绘《货郎图》。来源/节目《美术里的中国》截图
货郎行当历史悠久，先秦时期已有雏形。曾几何时，货郎的拨浪鼓声传遍了城里乡下、家家户户。然而时过境迁，现如今各种网络购物平台层出不穷，货郎扁担上挑着的杂货也不再稀奇。
追随着咚咚的拨浪鼓点声，孩童迈入了成年，那个挑着扁担行走在乡间陌里的身影也渐行渐远。但对于我们的老祖宗们来说，货郎的肩上挑着一片新奇的市场，没有满减、预售、拼单等购物招数，但方寸货架之上，自有一派繁华、热闹的市井天地。
世俗百态下的货郎行当
早在先秦时期我国古代商人就已分行商、坐贾两类。坐贾设店铺、摆货物；行商走街串巷、挑货担，把货物商品送上门去供人选购，也就是人们口中“货郎”的前身。《楚辞》中有“师望在肆”“鼓刀扬声”之句，师望即姜太公，鼓刀即他在朝歌挥刀宰牛割肉，发出声响以示自己是卖肉的，这种招揽生意的手段可见姜太公或许是我国历史上最早的一批货郎。
< class="pgc-img">清殿藏本姜太公像。来源/中国历史博物馆保管部编《中国历代名人画像谱》，海峡文艺出版社2003年版
唐人房鲁在《上节度使书》中说：“其人持物货。历户而自唱曰：某好物，某好货。”这说明，在唐代，城乡已有“历户自唱”式的行商货郎存在。到了两宋时期，形形色色的唱卖货郎已经十分普遍，画作中留下了他们的身影。
学者唐毅对宋代画作中的城市图景进行研究后发现，宋代风俗画盛行，除了山水、人物、花鸟之外，百姓的日常生活也成为宋代画家喜爱的题材。特别是在人物画领域，艺术家的题材不仅限于帝王将相、仕女妃嫔，日常生活也开始进入他们的创作视野。从现有的传世作品看，无论是代表宫廷审美品位的画院画家，还是代表大众审美取向的职业画家，似乎都偏爱对货郎这一形象的塑造。
< class="pgc-img">《货郎图》轴，明，计盛绘，绢本，设色，纵192.4厘米，横98.7厘米。来源/故宫博物院
存世的《清明上河图》（北京故宫博物院藏），对北宋晚期汴京经济生活的各个方面作了详尽而生动的描绘。画卷规模宏伟，结构严密，沿汴河向西溯流而上至内城，空地上遍布官私市易场所，牛马行、果子行、纸行、菜行、面市等各行各业生意兴隆，显示出河市的强大生命力，街区两旁的茶店、纸马店、邸店、酒店等比比皆是。在这约三、四里之遥的繁华街景中，熙熙攘攘的人流和舟车之间或推着小车、或挑着扁担沿街叫卖的货郎是不可忽略的主角之一。
< class="pgc-img">《清明上河图》中的货郎。来源/故宫博物院
北宋苏汉臣创作的货郎形象则更为华丽。货郎身着鲜艳的服饰，尤其是帽子上的花饰成为吸引顾客的手段。画中货车上的商品以玩具为主，做工精巧，价格可能也不低，这幅画记录的可能是北宋城市货郎沿街售卖的情形。
< class="pgc-img">《货郎图》，北宋苏汉臣（传）绢本，立轴。来源/台北故宫博物院
南宋画院待诏李嵩创作过多幅《货郎图》，画中货郎肩挑货担，货架上满满当当陈列着玩具、农具、食物等各类生活用品，一根货担仿佛挑起了一个“便利商店”。
< class="pgc-img">《货郎图》，北宋苏汉臣（传）绢本，立轴。来源/台北故宫博物院
乾隆皇帝曾在其中一副《货郎图》上题御制诗：“肩挑重担那辞疲，夺攘儿童劳护持。”从画中可见，两个货架如成人一般高，满载货物，被一群幼童环绕簇拥着，货郎们虽肩挑重担，但神情上却没有一丝疲惫之意。在李嵩笔下，货郎们穿着整洁，愉悦地看着妇女儿童们尽情选购商品，似乎颇为享受自己给孩子们扛来的这些童年新奇与快乐。
宋代“必买榜榜首”是这样诞生的
为何货郎在宋代成为颇受大众认可的职业？正所谓有需求才会有供应，货郎在宋代的普及与当时经济的发展和百姓的需求分不开。宋代是我国封建社会经济高度发展、活跃繁荣的时代。跟前朝的“劝农轻商”相比，宋代从立国开始，就从税收、社会地位等方面给商人宽松的政策。国家的政策增加了城市的活力，从事商业的人数大大增加。正如《清明上河图》《东京梦华录》中所描绘的那样，商铺酒店一家挨着一家，应季果蔬、南北美食应有尽有，“夜市直至三更尽，才五更又复开张”，丰富的物质消费之外，还有勾栏瓦肆等去处以供文化消费，小唱、傀儡、杂技等，“不以风雨寒暑，诸棚看人，日日如是”。不仅北宋都城汴京人烟之浩穰为“四方所凑，天下之枢，可以临制四海”（《宋史·河渠志》），南宋都城临安商客杂沓，多从水路进出，往来频繁，甚至在一些偏远的地区也形成了繁华的城镇墟市，如宁越灵山县外，“岩谷奇伟，山容秀绝，旧为墟市，居民益广，商旅交会，至于成邑。”（《夷坚志》）
< class="pgc-img">北宋张择端绘《清明上河图》。来源/故宫博物院
两宋时期，农业发展，城市繁荣，人口增多，交通便捷，官私手工业、商业及缘边贸易繁盛，其景象大大超过了前代。宋代的东京自后周世宗筑汴梁新城、拓宽街道开始，临街的坊墙已被拆掉，允许临街修盖凉棚、起楼阁，实际上就是准许临街开店、面街而居。坊墙既已破坏，人户沿街贸易，坊、市分离的格局已逐渐结束，变为坊、市合一，交易区扩大到全城的各个角落，变成一个敞开型的封建商业城市，市场交易频繁。在工商贸易活动中，远涉江湖贩运货物，专门流动零售“平价好物”的货郎群体在经济活动中扮演了醒目的角色。如江西乐平的向十郎“为商，往来贸易湖广诸郡”；兴仁府乘氏县的“傅氏子，岁贩罗绮于棣州”；唐州比阳人王八郎，靠着往返两地行商，“岁至江淮大贾”。
< class="pgc-img">北宋钧窑玫瑰紫釉菱花式三足花盆托。来源/故宫博物院
货郎是一个流动的“百货商店”，他紧密联系着普通百姓的日常生活。货郎所卖物品，既有特定某类商品，也有各色杂货，但基本是百姓日常生活所需品。货郎的活动场所也具有很大流动性，走街串巷给百姓生活带来便利。《清明上河图》中，挑着担子行走于街头巷尾的货郎随处可见。能成为宋代人“必买榜榜首”，正是由于其薄利多销、贴近百姓需求且易于选购的经商策略。
行走的“百货商店”
如果回到古代，我们能在货郎那里淘到些什么宝贝？
货郎做买卖为了在竞争中取胜，非常讲究市商的标志和广告。见诸口头的主要是“市声”。“市声”一方面是“市井诸色歌吟卖物之声”的叫卖声，另一方面则是“打和鼓、捻梢子”等代声。“捻梢子”即摇拨浪鼓，是古乐制遗留之物“鼗鼓”的一种方言化戏称。鼗，本是一种古乐器，常在演礼仪式中使用，与箫管弦等乐器具同等地位。后流入民间，成为货郎招徕顾客的工具。北宋苏汉臣、南宋李嵩的货郎图画中均有“拨浪鼓”的身影，《水浒传》中燕青回山后要去泰安州打擂，就是假扮成山东货郎，“一手拈串鼓，一手打板，唱出货郎太平歌”。可见自宋代开始，拨浪鼓和叫卖声成为货郎的标配物。
< class="pgc-img">《明宪宗元宵图》中的货郎，腰间挂鼓。来源/中国国家博物馆
历朝的货郎画作风格各异，但几乎都有一个共同点，那就是围绕着画作的主角——货郎和他琳琅满目的货架，总有一群簇拥着选购的儿童。
货郎担上的物品可谓应有尽有，学者王连海在考察李嵩《货郎图》中的民间玩具时，主要将其分为三大类，一是日常用具杂物，如竹筢子、竹笊篱、扇子、马扎、斗笠、笸箩、笤帚、瓶、罐、壶、桶、竹簸箕、锄头、斧子、葫芦、铲子等；二是时蔬酒果之属，如萝卜、茄子、青菜和“山东黄米”“酸醋”等标识字样，带格子的木匣中还可能有孩子们喜欢的糖果；三是民间玩具，这类是在李嵩笔下描绘得最为齐全的，如小鸟、鸟笼、拨浪鼓、小竹篓、香包、不倒翁、泥人、竹蛇、面具、小灯笼、风筝……既有孩童玩的小风车、葫芦、小鼓、花篮等，又有农业生产工具木叉、竹耙等，还有生活用品的茶碗、缸、杯盘等，货郎俨然就是一个行走的百货商店。
< class="pgc-img">南宋李嵩《货郎图》。来源/故宫博物院
《梦粱录》中还记载有“挑担抬盘架，买卖江鱼、石首、鰙鱼、时鱼、鲳鱼、鳗鱼、鲚鱼??”的鱼贩货郎，也有“沿街叫卖小儿诸般食件”的小儿食品货郎，以及“麻糖、锤子糖、鼓儿饧、铁麻糖、芝麻糖、小麻糖……并于小街后巷叫卖”最招妇女儿童喜爱的糖贩货郎。北宋以前及宋初的夜禁慢慢减退，而代之以繁荣的夜市，如御街州桥、朱雀门、龙津桥一带，“街心市井，至夜尤盛”。而在热闹的夜市上，货郎总会忙得不亦乐乎。透过当时人的记录，我们可以穿梭回宋代夜市的繁荣场景：桥道坊巷间，处处有贩卖果子糖的货郎，“香辣罐肺、香辣素粉羹、腊肉、细粉科头、姜虾、海蛰鲊、清汁田螺羹、羊血汤……”各种美食的叫卖声此起彼伏。可见货郎的存在，给宋代人带来了别样精彩的夜宵生活。
< class="pgc-img">《梦粱录》书影。来源/周晓孟，沈智主编《国人必知的2300个宋词鉴赏常识》万卷出版公司2009年版
逢年过节，货郎的担子更是人们购物的天堂。按照南宋都城临安的风俗，“自初一日至端午日，家家买桃、柳、葵、榴、蒲叶、伏道，又并市、菱、粽、五色水团、时果、五色瘟纸，当门供养”。而货郎则挑着这些东西出现于街头巷尾，“自隔宿及五更，沿门唱卖声，满街不绝”。（《梦粱录》）北宋都城开封在中元节前几日，市井上就开始卖各种冥器，“十五日供养祖先素食，才明即卖穄米饭，巡门叫卖，亦告成意也”。（《东京梦华录》）
< class="pgc-img">元代朱玉《太平风会图》中的货郎。现藏于美国芝加哥艺术博物馆
货郎走街串巷贩卖货物，可以获取很多信息，对于消息尚不流通的古人来说，流动周转于各地的货郎不仅是为生活提供便利的百货商店，更是带来新奇消息的“实时热搜播报员”，这些给生活增添趣味的社会信息，可谓是零售商品的“附加宝贝”。
古人也爱买买买
由此可见，古人的购买欲可一点不比咱们现代人弱。除了上门叫卖的货郎，古人还能找到不少购物的地方。
周代就已立市，“古市内行列整齐，有市社，有官厅，而肆廛则列于两旁，招商列居”。（尚秉和：《历代社会风俗事物考》，上海：上海书店出版社，1991年）北朝民歌《木兰辞》之中有“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”，经营商业的场所称之为市，居住区则被称为坊。到隋唐时期，坊市的分布有着严密的规划和分工。宋朝里坊制演化成了街巷制，宋徽宗政和、宣和年间，汴京城内的市场交易更是旺盛至极。
< class="pgc-img">《姑苏繁华图》中的集市。来源/辽宁省博物馆
古时市场的种类，和现代一样分批发和零售，《东京梦华录》写到的“鱼市”“肉行”“姜行”等，是专门经营批发商业的市场。《清明上河图》所描绘的里城街市，各类商店鳞次栉比，则大部分都是直接向居民们出售货物的零售铺席。《东京梦华录》里“至门约十里余，其余坊巷院落纵横万数，莫知纪极。处处拥门，各有茶坊、酒店、勾肆、饮食”，这里所列举的沿街铺席，显然也是一个交易旺盛的零售市场。
古人购物还按时间划分为日市、夜市、早市、季节市、定期市等。例如“乞巧市”就是七夕时的夜市，里面贩卖的不少是精致的工艺美术品，专供当时人们在七夕节相互馈赠。至于七月十五“中元节”，俗称“鬼节”，人们往往焚烧冥器以祭祀先人，故中元节“先数日，市井卖冥器，靴鞋、幞头、帽子、金犀假带、五彩衣服。以纸糊架子盘游出卖”。
< class="pgc-img">缂丝七夕乞巧图轴，清乾隆，纵47厘米，横32厘米。来源/故宫博物院
定期市则是以庙会为主的大型市场，一般在寺庙或道观内外举办，它依佛寺、道场而兴。庙市举办的时间是宗教节日或规定的日期，如上元、中元、寺庙神道的生辰及祭祀之日。古时寺院、道观、庙宇林立，庙会繁多，作为商品经济重要场所之一的庙市很流行，比较有名的庙市包括大相国寺庙市、东岳庙市、青城山庙市等。
对于古人来说，如果货郎是家门口随时购买日用品的小卖部，庙会就是一个眼花缭乱的大型百货商场，什么千奇百怪的东西都有，“琴漆柄，以鸦青纸厚如饼”的日本扇子、“两刀相并而鞘”的刀，不过这些珍稀之物“索价绝高”，非小小货郎所能供应。
< class="pgc-img">《雍正十二月行乐图》轴，清，绢本，设色，纵188.2厘米，横102.2厘米。来源/故宫博物院
直至改革开放前，在我国一些偏僻的农村，都还有很多走乡串村的卖货郎，他们每天都伴随着响亮清脆的拨浪鼓声为百姓们送去便利。到上世纪八九十年代，随着市场经济的发展，交通运输日趋便捷，货郎这一行当便渐渐淡出了人们的视线。如今我们的身边其实还有不少“现代货郎”，只不过轻型货车取代了木头担子、喇叭扩音器代替了拨浪鼓。货郎作为曾经活跃于商业和社会生活中的小人物，赋予我们以时间感和历史感。货郎所展现的，是一幅充满生活气息的生动画卷。
参考文献：
国家人文历史编：《古人这样过日子》，成都：四川人民出版社，2022.
尚秉和著；母庚才、刘瑞玲点校：《历代社会风俗事物考》，北京：中国书店，2001.
唐毅：宋画中的城市图景研究，2020.
翁敏华：杂剧《百花亭》与宋元市商民俗，1999.
姜庆湘、萧国亮：从《清明上河图》和《东京梦华录》看北宋汴京的城市经济，1981.
任仲书、于海生：《宋代“牙人”的经济活动及影响》，2003.
王连海、李嵩：《货郎图》中的民间玩具，2007.
王乐：宋元时期的货郎，2013.
余丹：宋代文言小说中的商人形象，2006.
（本文系“国家人文历史”独家稿件，作者关禾）
<>的故乡在河南省临颍县，如今很多村子都在加入到“美丽乡村”建设的队伍中，连游乡小商贩的叫卖声也那么与时俱进。他们开着三轮车或骑着摩托车，车上拴着大喇叭，机械地播放着录制好的声音——“谁修电视机！谁修电脑！”“收头发！谁卖长头发！”声音短促生硬。我离乡有三十余年，偶尔回去都会想起童年时游乡小贩们悠长的吆喝声。
田俊红 | 文
走街串巷的小贩
磨刀霍霍向猪羊
小时候那此起彼伏的叫卖声是我童年记忆里有清晰画面感的一部分，那古朴的吆喝声回荡在巷子里，还有各种各样新奇有趣的把戏，使我贫乏的童年变得七彩而快乐。
那时候，不同职业的小商贩都有本行独特的“口号”或者叫“幌子”。换油郎进村不吆喝，只手里拿着一节油亮的木棍，“梆、梆、梆”敲上一阵，村民们有需要换油的，一手端着盛放芝麻或者菜籽的升子，一手提着油罐，按照约定成俗的比例，公平交换。
一辆破自行车，车把上绑着一根二尺长的铁丝，铁丝上拴着红缨子，车架上挂着一个工具包，这是乡间“择猪择狗”（发音。给猪狗羊做节育手术）小贩的标志。他们一般也不吆喝，推着车子村里走一趟，即便是叫的很凶的狗儿们也夹着尾巴躲远了。
远处走来一位破衣烂衫、肩扛一根长条板凳的人，还没进村就敞开嗓子吆喝：“磨剪子嘞！戗（qiang）菜刀！”这是磨刀的小贩。
夏天里，磨刀的会找一个大树荫，放下长条凳，骑马样坐下，凳子一头固定着一块湿漉漉的磨刀石，另一头小袋子里装着简单的工具。
谁家的菜刀、剪子钝了，拿出来交到他手里，他双手握着刀的两端，随着腰一弓一弓，刀在磨刀石上刺啦刺啦响，磨一会，拿起刀，刀刃向上，用手指在上面摸摸，测试刀刃磨出来没有。磨完之后，菜刀光滑锃亮，锋利如淬。
耍猴玩杂技吃不饱
还得玩儿心跳
耍猴的、玩把戏的一般都赶在饭点儿进村，进村先制造喧闹，一个人提着大铜锣“锵锵、锵锵、锵锵”顺着村街转悠，这类似于现在的广告招惹人来呢！
其他的同行在村街找一片开阔处，握着一根小棍子，弯腰在土地上画个圈，标志着那就是舞台，“舞台”里常常是他们带的一个小孩“咣、咣、咣”使劲敲着小铜锣。
听到召唤，小孩子们最先蹿出来蹲在“舞台”前面，大人们端着碗、啃着窝窝头，或者咬着一块蒸红薯，站在小孩后边看热闹。
在那个文化生活和物质生活一样匮乏的年代，看一场把戏或者耍猴，会让村里的人津津乐道好几天。这些卖艺的表演半天，得到的报酬却很可怜。
记得有一次一个玩杂技的大人把一根长竹竿顶在肩上，一个五六岁的小孩顺着竹竿爬到最高处，在上面做一些高难度动作，一片人都仰着头看得提心吊胆，那些信佛的老太太们，悄声喊着：“快放下来吧！别吓着孩子！”
耍杂技的要的就是这种效果，趁机大声问上面的孩子：“上那么高，你害怕吗？”清脆的声音从空中落下来：“我不怕高！”“那你怕啥？”下面又问。小孩说：“我怕下去了，这个村里的爷爷奶奶、大叔大婶不给咱红薯干。”
耍杂技的故意摇晃了一下竹竿，下面一片惊恐的叫声，等大家惊恐声消失，他便转着圈问：“孩子下来了，老少爷们儿给红薯干吗？”“给！给！谁家都给！”“我家还有玉米面馍呢！”“我一会拿两穗玉米”……
表演完节目，他们提着面布袋，挨家挨户走一遍，一个窝窝头、一把红薯干、一穗玉米，各种杂粮收一袋半袋的。
收拾完东西，还没走到村口，就把收到的粮食作价卖给了缺粮户，揣上几张皱巴巴的票子，游乡到别的村演出去了。
最爱货郎挑
翻箱倒柜找破烂换糖豆
小孩子们最喜欢听到的，当属货郎挑“扑扑咚咚”拨浪鼓响后那声抑扬顿挫的吆喝：“找——头发——换针！”“找”的音起得很高，拖得长，时间久，好半天才落到“头发”上，“发”拉到最长的节点，突然蹦出短促的“换针”，然后戛然而止。
“找头发换针货郎挑”是移动“百货商店”小贩们的统称。
我小的时候，肩挑杂货的货郎已经很少见了，大都是拉一辆架子车，车子前面放一个木箱子或盒子，里面摆放着针头线脑、儿童玩具、糖盐杂物；架子车后边一个荆条编的圈子围着，里面分类存放着收到的废旧物品。
当时还流行古老的交易方式——以物易物，老人们常说的一句话是：“鸡蛋换盐，两不找钱。”
货郎挑进村后拨浪鼓一通响，可着嗓子吆喝一声“找——头发——换针！”
广告之后，等大家围上来了，把车子停在街中间，唱小曲一样喊出：“找那破铺衬烂套子，还有小孩那破帽子，都拿出来换那换糖豆儿，换那江米糕江米蛋儿（花米团）喽！找那旧鞋底子破塑料布，换那洋茄子小叫曲儿哟！找头发换那大针小针顶针红头绳咧！”
这一串吆喝，对小孩子们是极大的诱惑。糖豆是装在小塑料袋里豌豆大小的彩色豆豆，含在嘴里慢慢融化，轻易舍不得嚼的，吃完半天了，再舔舔嘴唇，还是甜的。
江米糕装在一个透明的大塑料袋子里，像红薯干一样大小、白白的膨化薄片，带着甜味儿，放在舌头上，不用牙咬，一会儿就化没有了。
花米团现在还有卖的，一般人都吃过，我就不细说了。
洋茄子就是五颜六色的小气球，有的上面还带个咪子，吹起来后气体顺着咪子倒流出来，发出呜呜响声。
小叫曲儿大部分都是泥塑的，有小鸟儿状，有小老头儿状，上面刷着彩色漆，前面一个眼儿，后面一个眼儿，里面灌上水，轻轻一吹，稀溜溜的响，像鸟叫，惟妙惟肖。
无论是在村外还是在街巷里、院子里野着疯玩的小孩们，听到“扑扑咚咚”拨浪鼓的响声，和那一声“找头发换针”的吆喝，都跟疯了一样往家跑，翻箱倒柜，从床底下，棚子上，夹道儿里，到处乱翻乱拔拉，寻找能换糖豆的破烂。
那时候很多生活用品都是靠票证供应的，能用的东西都物尽其用了，谁家还有啥“破烂”啊！小孩子们最容易找到的，是妈妈和奶奶梳头时积攒下来塞进墙缝里一团一团的头发。
在商业不发达的年代，偏僻的小乡村里，走村串巷的小贩和艺人为平淡的乡村生活增添了乐趣，带来了浅浅的喧闹和淡淡的惊喜。
如今物质发达了，以物换物这种形式也渐渐消失在人们的视野里，那些缠绵悠长的吆喝声也成为我们童年温馨的回忆。
（图片来源于网络）
作者简介
田俊红，男，年近半百，原籍河南临颍，现为平煤神马集团员工。业余爱好读书，闲暇时摆弄点文字自娱自乐，偶尔在报刊上发一些豆腐块。
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进宣化区电子商务公共服务中心，胡麻油、瓜子、小米、玉米……琳琅满目的农产品摆满货架。 郝烨 摄
中新网张家口8月26日电 题：京西小城宣化：电商“新货郎”助农脱贫“出深闺”
作者肖光明 郝烨
今年，已经脱贫的祁润香决定继续种植玉米，曾守着20亩土地“靠天吃饭”的她怎么也想不到，自家玉米经过加工后，还能通过网络销往各地，“电商公司以高出市场20%的价格定期回收，去年一年收入就有一万多元，这样的好日子想想就高兴。”
依托电子商务进农村综合示范项目，宣化区建立起180余家“扶贫加工微工厂”和“扶贫加工车间”。 郝烨 摄
距首都北京仅170公里的张家口市宣化区，是全国生猪、玉米种植养殖大区，盛产玉米、杂粮、杏扁等绿色无公害农产品。该区西南部因地理位置偏僻、交通不便等因素，优质土特产品长期“藏在深闺无人知”，农户守着好东西却迟迟摘不掉“穷帽子”。
为盘活本地资源，宣化区积极探索发展电商扶贫道路，按照“政府引导、项目支撑、市场主体、群众受益”的思路，强势推进落实。全力打造平台载体，优化服务保障，构建电商扶贫“产供销+服务”体系，电商服务企业成为网络“新货郎”。
“订单式”合作让“土味”走出山村
走进宣化区电子商务公共服务中心，胡麻油、瓜子、小米、玉米……琳琅满目的农产品摆满货架。门口货车上，通过“惠村淘电商平台”销售的近4吨猪肉、老陈醋、粮油等农产品已经整装待发，即将被运往北京市延庆区的各大商超。
平台运营方河北惠村淘科技有限公司总经理白博介绍称，“惠村淘电商平台”通过搭建线上线下结合的区乡村三级服务网络，突破农村地区信息流、物流、支付流、电商人才及电商意识的瓶颈，提高了“工业品下乡”和“农产品进城”的双向流通效率，有效推动了宣化区传统商贸业态向“互联网+”的转型。
地处宣化区西南部的塔儿村，因村中矗立着一座已有约900年历史的砖塔——佛真猞猁迤逻尼塔，而为人津津乐道。据塔儿村党支部书记刘志海介绍，长期以来，当地村民过着传统的农耕生活。但因资源匮乏、设施落后，村里的土特产品销售难，贫困人群增收难，贫困程度深，贫困发生率高。
2019年，了解到这一情况的白博，积极配合村两委和驻村工作组共同推进电商扶贫。通过订单保底、溢价收购及技术支持等方式，扶持村里的种粮大户通过与农户“订单式”合作，确保原料的纯正和产品收购。
55岁贫困户叶润梅祖祖辈辈都生活在塔儿村，此前一家四口仅凭家中种植的10亩玉米地及爱人打工为生，收入仅够维持基本生活。去年，村领导找到叶润梅，向她发放了收购政策明白纸，叶润梅毫不犹豫地同意了。
“之前种玉米一年也挣不到几个钱，有时候还会滞销。”叶润梅说，如今通过电商，自家玉米不仅可以卖到每斤8毛多，还不用发愁销路。越来越多的村民参与其中，大家都相信以后的日子会越过越好。
白博介绍称，通过“互联网+区域经济”的模式，平台将市场商机、居民消费、交易数据、人才与就业留在当地，促进了区域经济的发展和智慧农村的建设。目前，平台月均销售额达200万以上，杂粮杂豆、张杂谷种子等特色“土味”产品被源源不断销往各地。
电商“圈粉”又“圈金”
电商扶贫、电商销售有作为。依托电子商务进农村综合示范项目，近年来，宣化区建立起180余家杂粮、奶米、麻油、手工缝制、仿真花制作等“扶贫加工微工厂”和“扶贫加工车间”，电商让“宣化制造”卖全国，也让贫困户走上“脱贫路”。
在张家口丰宇食品有限公司的花生加工车间里，67岁的侯家庙村人杨有先说起生活的变化，脸上泛起笑容。15年前杨有先的老伴患脑血栓丧失劳动能力，因家中没有庄稼，老两口每月仅靠微薄的低保维持生计，日子清苦。
今年6月，杨有先成为加工车间的“上班族”，每月有了稳定工资。每天，经车间加工的花生食品都会通过电商平台销往全国各地，“通过电商，我们的好东西能让全国人民吃到，我们也可以更快脱贫了。”杨有先说。
杨有先的经历只是宣化区电商扶贫的一个缩影。近年来，宣化区把电商扶贫作为产业扶贫的“重头戏”，构建起区级电子商务公共服务体系，区级仓储物流配送暨中转中心应运而生，在重点贫困镇建立乡镇级配送中心，在87个贫困村建立了180个村级电商服务站，三级物流体系成功运作……越来越多的像杨有先这样的建档立卡贫困户稳定脱了贫。
与此同时，电商销售信息咨询服务、邮件代收代发、网上代购代买等拓展服务项目，与宣化区成功“牵手”。插上“电商”翅膀后，宣化的特色农产品不仅圈了粉，还成功圈了金。数据显示，2019年，宣化区电商平台销售农产品和特色手工艺品等旅游产品价值达7000万元，带动1000余户种植户户均年增收2000余元。电商企业帮助农户开办“扶贫网店和微店”近250家，解决就业480余人。(完)
