易经》指《连山》《归藏》《周易》三本易书。其中《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。现在的《易经》一般即《周易》。

从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是群经之首，儒家、道家共同的经典。

易经全文

第一卦 乾 乾为天 乾上乾下

乾：元，亨，利，贞。

初九：潜龙，勿用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙 无首，吉。

彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用 九，天德不可为首也。

文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者， 故曰：乾：元亨利贞。」

初九曰：「潜龙勿用。」何谓也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」

九二曰：「见龙在田，利见大人。」何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德 也。」

九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」何谓也？子曰：「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义 也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」

九四：「或跃在渊，无咎。」何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」

九五曰：「飞龙在天，利见大人。」何谓也？子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其 类也。

上九曰：「亢龙有悔。」何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」

乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。

乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。

乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天 下平也。

君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。

九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。

九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？

第二卦 坤 坤为地 坤上坤下

坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，

吉。

彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。

牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；

东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

象曰：地势坤，君子以厚德载物。

初六：履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

六二：直，方，大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光

也。

六三：含章可贞。或从王事，无成有终。象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光

大也。

六四：括囊；无咎，无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。

六五：黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。

上六：战龙於野，其血玄黄。象曰：战龙於野，其道穷也。

用六：利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。

文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺

乎？承天而时行。

积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之

故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：「履霜坚冰至。」盖言顺也。

直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。「直，方，大，

不习无不利」；则不疑其所行也。

阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有

终也。

天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：「括囊；无咎，无誉。」盖言谨也。

君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。

阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，

天地之杂也，天玄而地黄。

第三卦 屯 水雷屯 坎上震下

屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。

彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

象曰：云，雷，屯；君子以经纶。

初九：磐桓；利居贞，利建侯。象曰：虽磐桓，志 行正也。以贵下贱，大得民也。

六二：屯如(辶颤)如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘 刚也。十年乃字，反常也。

六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。

六四：乘马班如，求婚媾，无不利。象曰：求而往，明也。

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。

上六：乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。

第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。

彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

象曰：山下出 泉，蒙；君子以果行育德。

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。

九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。象曰：子克家，刚柔接也。

六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。象曰：勿用娶女，行不顺也。

六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。

六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。

上九：击蒙；不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。

第五卦 需 水天需 坎上乾下

需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

彖曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。

初九：需 于郊。利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。

九二：需于沙。小有言，终吉。象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。

九三：需于泥，致寇至。象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

六四：需于血，出自穴。象曰：需于血，顺以听也。

九五：需于酒食，贞吉。象曰：酒食贞吉，以中正也。

上六：入于穴，有不速之客三人 来，敬之终吉。象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。

第六卦 讼 天水讼 乾上坎下

讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。

彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。

象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。

初六：不永所事，小有言，终吉。象曰：不 永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。

六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。象曰：食旧德，从上吉也。

九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。象曰：复即命，渝安贞；不失也。

九五：讼元吉。象曰：讼元吉，以中正也。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。

第七卦 师 地水师 坤上坎下

师：贞，丈人，吉无咎。

彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。

象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。

初六：师出以律，否臧凶。象曰：师出以律， 失律凶也。

九二：在师中，吉无咎，王三锡命。象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。

六三：师或舆尸，凶。象曰：师或舆尸，大无功也。

六四：师左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。

六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

第八卦 比 水地比 坎上坤下

比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。

象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。

初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终 来有他，吉。象曰：比之初六，有他吉也。

六二：比自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。

六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦伤乎！

六四：外比之，贞吉。象曰：外比於贤，以从上也。

九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

上六：比之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。

第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

彖曰：小畜；柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。

初九：复自道，何其咎，吉。象曰：复自道， 其义吉也。

九二：牵复，吉。象曰：牵复在中，亦不自失也。

九三：舆说辐，夫妻反目。象曰：夫 妻反目，不能正室也。

六四：有孚，血去惕出，无咎。象曰：有孚惕出，上合志也。

九五：有孚挛如，富以其邻。象曰：有孚挛如，不独富也。

上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。

第十卦 履 天泽履 乾上兑下

履：履虎尾，不咥人，亨。

彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。

象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。

初九：素履，往无咎。象曰：素履之 往，独行愿也。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。

六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。咥人之凶；位不当也。武人为于大君；志刚也。

九四：履虎尾，愬愬终吉。象曰：愬愬终吉，志行也。

九五：夬履，贞厉。象曰：夬履贞厉，位正当也。

上九：视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。

第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下

泰：小往大来，吉亨。

彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

初九：拔茅 茹，以其夤，征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。

九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。象曰：无往不复，天地际也。

六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。

六五：帝乙归妹，以祉元吉。象曰：以祉元吉，中以行愿也。

上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。象曰：城复于隍，其命乱也。

第十二卦 否 地天否 乾上坤下

否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

彖曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。

象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。

初六：拔茅茹，以其夤，贞吉 亨。象曰：拔茅贞吉，志在君也。

六二：包承。小人吉，大人否亨。象曰：大人否亨，不乱群也。

六三：包羞。象曰：包羞，位不当也。

九四：有命无咎，畴离祉。象曰：有命无咎，志行也。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。象曰：大人之吉，位正当也。

上九：倾否，先否后喜。象曰：否终则倾，何可长也。

第十三卦 同人 天火同人 乾上离下

同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。

初九：同人于门，无咎。象曰：出门同人，又 谁咎也。

六二：同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。

九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

上九：同人于郊，无悔。象曰：同人于郊，志未得也。

第十四卦 大有 火天大有 离上乾下

大有：元亨。 彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。

初九：无交害，匪咎，艰则无 咎。象曰：大有初九，无交害也。

九二：大车以载，有攸往，无咎。象曰：大车以载，积中不败也。

九三：公用亨于天子，小人弗克。象曰：公用亨于天子，小人害也。九四：匪其彭，无咎。象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。

六五：厥孚交如，威如；吉。象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。

上九：自天佑之，吉无不利。象曰：大有上吉，自天佑也。

第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下

谦：亨，君子有终。

彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。

象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。

初六：谦谦君子，用涉大川，吉。 象曰：谦谦君子，卑以自牧也。

六二：鸣谦，贞吉。象曰：鸣谦贞吉，中心得也。

九三：劳谦君子，有终吉。象曰：劳谦君子，万民服也。

六四：无不利，(扌为)谦。象曰：无不利，(扌为)谦；不违则也。

六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。象曰：利用侵伐，征不服也。

上六：鸣谦，利用行师，征邑国。象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。

第十六卦豫 雷地豫 震上坤下

豫：利建侯行师。

彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！

象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

初六：鸣豫，凶。象 曰：初六鸣豫，志穷凶也。

六二：介于石，不终日，贞吉。象曰：不终日，贞吉；以中正也。

六三：盱豫，悔。迟有悔。象曰：盱豫有悔，位不当也。

九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。象曰：由豫，大有得；志大行也。

六五：贞疾，恒不死。象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。

上六：冥豫，成有渝，无咎。象曰：冥豫在上，何可长也。

第十七卦 随 泽雷随 兑上震下

随：元亨利贞，无咎。

彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之时义大矣哉！

象曰：泽中有雷，随；君子以晦入宴息。

初九：官有渝，贞吉。出门交有功。象曰： 官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。

六二：系小子，失丈夫。象曰：系小子，弗兼与也。

六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。象曰：系丈夫，志舍下也。

九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。

九五：孚于嘉，吉。象曰：孚于嘉，吉；位正中也。

上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。象曰：拘系之，上穷也。

第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下

蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。

初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。象 曰：干父之蛊，意承考也。

九二：干母之蛊，不可贞。象曰：干母之蛊，得中道也。

九三：干父小有晦，无大咎。象曰：干父之蛊，终无咎也。

六四：裕父之蛊，往见吝。象曰：裕父之蛊，往未得也。

六五：干父之蛊，用誉。象曰：干父之蛊；承以德也。

上九：不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可则也。

第十九卦 临 地泽临 坤上兑下

临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。

彖曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。

初九：咸临，贞吉。象曰：咸临 贞吉，志行正也。

九二：咸临，吉无不利。象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。

六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。

六四：至临，无咎。象曰：至临无咎，位当也。

六五：知临，大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之谓也。

上六：敦临，吉无咎。象曰：敦临之吉，志在内也。

第二十卦 观 风地观 巽上坤下

观：盥而不荐，有孚□若。

彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。

初六：童观，小人无咎，君子吝。象 曰：初六童观，小人道也。

六二：窥观，利女贞。象曰：窥观女贞，亦可丑也。

六三：观我生，进退。象曰：观我生，进退；未失道也。

六四：观国之光，利用宾于王。象曰：观国之光，尚宾也。

九五：观我生，君子无咎。象曰：观我生，观民也。

上九：观其生，君子无咎。象曰：观其生，志未平也。

第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下

噬嗑：亨。利用狱。

彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。

象曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕法。

初九：履校灭趾，无咎。象曰：履校灭趾，不行 也。

六二：噬肤灭鼻，无咎。象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。

六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。象曰：遇毒，位不当也。

九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。象曰：利艰贞吉，未光也。六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。象曰：贞厉无咎，得当也。

上九：何校灭耳，凶。象曰：何校灭耳，聪不明也。

第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下

贲：亨。小利有所往。

彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。

初九：贲其趾，舍车而徒。象曰：舍 车而徒，义弗乘也。

六二：贲其须。象曰：贲其须，与上兴也。

九三：贲如濡如，永贞吉。象曰：永贞之吉，终莫之陵也。

六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。象曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。

六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。象曰：六五之吉，有喜也。

上九：白贲，无咎。象曰：白贲无咎，上得志也。

第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下

剥：不利有攸往。

彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

象曰：山附地上，剥；上以厚下，安宅。

初六：剥(爿木)以足，蔑贞凶。象曰：剥(爿木)以足，以灭下也。

六二：剥(爿木)以辨，蔑贞凶。象曰：剥(爿木)以辨，未有与也。

六三：剥之，无咎。象曰：剥之无咎，失上下也。

六四：剥(爿木)以肤，凶。象曰：剥(爿木)以肤，切近灾也。

六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。象曰：以宫人宠，终无尤也。

上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。

第二十四卦 复 地雷复 坤上震下

复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

彖曰：复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？

象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

初九：不复远，无只 悔，元吉。象曰：不远之复，以修身也。

六二：休复，吉。象曰：休复之吉，以下仁也。

六三：频复，厉无咎。象曰：频复之厉，义无咎也。

六四：中行独复。象曰：中行独复，以从道也。

六五：敦复，无悔。象曰：敦复无悔，中以自考也。

上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。象曰：迷复之凶，反君道也。

第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下

无妄：元，亨，利，贞。其匪正有眚，不利有攸往。

彖曰：无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？

象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。

初九：无妄，往吉。象曰：无妄 之往，得志也。

六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。象曰：不耕获，未富也。

六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。象曰：行人得牛，邑人灾也。

九四：可贞，无咎。象曰：可贞无咎，固有之也。 九五：无妄之疾，勿药有喜。象曰：无妄之药，不可试也。

上九：无妄，行有眚，无攸利。象曰：无妄之行，穷之灾也。

第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下

大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。

彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。

象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。

初九：有厉利已。象曰：有 厉利已，不犯灾也。

九二：舆说辐。象曰：舆说辐，中无尤也。

九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。象曰：利有攸往，上合志也。

六四：童豕之牿，元吉。象曰：六四元吉，有喜也。

六五：豶豕之牙，吉。象曰：六五之吉，有庆也。

上九：何天之衢，亨。象曰：何天之衢，道大行也。

第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下

颐：贞吉。观颐，自求口实。

彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时义大矣哉！

象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。象 曰：观我朵颐，亦不足贵也。

六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。象曰：六二征凶，行失类也。

六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。

六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。象曰：颠颐之吉，上施光也。

六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。象曰：居贞之吉，顺以从上也。

上九：由颐，厉吉，利涉大川。象曰：由颐厉吉，大有庆也。

第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下

大过：栋桡，利有攸往，亨。

彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时义大矣哉！

象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，（辶豚）世无闷。

初六：藉用白茅，无咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。

九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。象曰：老夫女妻，过以相与也。

九三：栋桡，凶。象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。

九四：栋隆，吉；有它吝。象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。

九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。

上六：过涉灭顶，凶，无咎。象曰：过涉之凶，不可咎也。

第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下

坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。

彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，坎之时用大矣哉！

象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。

初六：习坎，入于坎窞，凶。象曰：习坎入坎，失道凶也。

九二：坎有险，求小得。象曰：求小得，未出中也。

六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。象曰：来之坎坎，终无功也。

六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。

九五：坎不盈，只既平，无咎。象曰：坎不盈，中未大也。

上六：用徽繹，置于丛棘，三岁不得，凶。象曰：上六失道，凶三岁也。

第三十卦 离 离为火 离上离下

离：利贞，亨。畜牝牛，吉。

彖曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。

象曰：明两作离，大人以继明照于四方。

初九：履错然，敬之无咎。象曰：履错之敬， 以辟咎也。

六二：黄离，元吉。象曰：黄离元吉，得中道也。

九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。象曰：日昃之离，何可久也。

九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。象曰：突如其来如，无所容也。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，离王公也。

上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。象曰：王用出征，以正邦也。

第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下

咸：亨，利贞，取女吉。

彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣！

象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。

初六：咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。

六二：咸其腓，凶，居吉。象曰：虽凶，居吉，顺不害也。

九三：咸其股，执其随，往吝。象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。

九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。象曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。

九五：咸其脢，无悔。象曰：咸其脢，志末也。

上六：咸其辅，颊，舌。象曰：咸其辅，颊，舌，滕口说也。

第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下

恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。

彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞；久於其道也，天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四 时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！

象曰：雷风，恒；君子以立不易方。

初六：浚恒，贞凶，无攸利。象曰：浚恒之凶，始 求深也。

九二：悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。

九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。象曰：不恒其德，无所容也。

九四：田无禽。象曰：久非其位，安得禽也。

六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。

上六：振恒，凶。象曰：振恒在上，大无功也。

第三十三卦 遁 天山遁 乾上艮下

遁：亨，小利贞。 彖曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！

象曰：天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。

初六：遁尾，厉，勿用有攸往。象曰：遁尾之厉，不往何灾也。

六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。象曰：执用黄牛，固志也。

九三：系遁，有疾厉，畜臣妾吉。象曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。

九四：好□君子吉，小人否。象曰：君子好遁，小人否也。

九五：嘉遁，贞吉。象曰：嘉遁贞吉，以正志也。

上九：肥遁，无不利。象曰：肥遁，无不利；无所疑也。

第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下

大壮：利贞。 彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞；大者正也。正大而天地之情可见矣！

象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼勿履。

初九：壮于趾，征凶，有孚。象曰：壮于 趾，其孚穷也。

九二：贞吉。象曰：九二贞吉，以中也。

九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。象曰：小人用壮，君子罔也。

九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。象曰：藩决不羸，尚往也。

六五：丧羊于易，无悔。象曰：丧羊于易，位不当也。

上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。象曰：不能退，不能遂，不祥也。艰则吉，咎不长也。

第三十五卦 晋 火地晋 离上坤下

晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。

象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。

初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。象 曰：晋如，摧如；独行正也。裕无咎；未受命也。

六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。象曰：受之介福，以中正也。

六三：众允，悔亡。象曰：众允之，志上行也。

九四：晋如硕鼠，贞厉。象曰：硕鼠贞厉，位不当也。

六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。象曰：失得勿恤，往有庆也。

上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。象曰：维用伐邑，道未光也。

第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下

明夷：利艰贞。 彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。

象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。

初九：明夷于飞，垂其翼。君子于 行，三日不食，有攸往，主人有言。象曰：君子于行，义不食也。

六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。象曰：六二之吉，顺以则也。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。象曰：南狩之志，乃大得也。

六四：入于左腹，获明夷之心，出于门庭。象曰：入于左腹，获心意也。

六五：箕子之明夷，利贞。象曰：箕子之贞，明不可息也。

上六：不明晦，初登于天，后入于地。象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。

第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下

家人：利女贞。

彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。

象曰：风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。

初九：闲有家，悔亡。象曰：闲有家，志未变也。

六二：无攸遂，在中馈，贞吉。象曰：六二之吉，顺以巽也。

九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。象曰：家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。

六四：富家，大吉。象曰：富家大吉，顺在位也。

九五：王假有家，勿恤吉。象曰：王假有家，交相爱也。

上九：有孚威如，终吉。象曰：威如之吉，反身之谓也。

第三十八卦 睽 火泽睽 离上兑下

睽：小事吉。

彖曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事 类也；睽之时用大矣哉！

象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。

初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎。象 曰：见恶人，以辟咎也。

九二：遇主于巷，无咎。象曰：遇主于巷，未失道也。

六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。象曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。

九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。象曰：交孚无咎，志行也。

六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。象曰：厥宗噬肤，往有庆也。

上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。象曰：遇雨之吉，群疑亡也。

第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下

蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。

彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！

象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。

初六：往蹇，来誉。象曰：往蹇来誉，宜待也。

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。

九三：往蹇来反。象曰：往蹇来反，内喜之也。

六四：往蹇来连。象曰：往蹇来连，当位实也。

九五：大蹇朋来。象曰：大蹇朋来，以中节也。

上六：往蹇来硕，吉；利见大人。象曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。

第四十卦 解 雷水解 震上坎下

解：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。

彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之时义大矣哉！

象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。

初六：无咎。象曰：刚柔之际，义无咎也。

九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。象曰：九二贞吉，得中道也。

六三：负且乘，致寇至，贞吝。象曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也。

九四：解而拇，朋至斯孚。象曰：解而拇，未当位也。

六五：君子维有解，吉；有孚于小人。象曰：君子有解，小人退也。

上六：公用射隼，于高墉之上，获之，无不利。象曰：公用射隼，以解悖也。

第四十一卦 损 山泽损 艮上兑下

损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？曷之用，二簋可用享。

彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享；二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。

象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。

初九：已事遄往，无咎，酌损之。象曰：已事 遄往，尚合志也。

九二：利贞，征凶，弗损益之。象曰：九二利贞，中以为志也。

六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。象曰：一人行，三则疑也。

六四：损其疾，使遄有喜，无咎。象曰：损其疾，亦可喜也。

六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。象曰：六五元吉，自上佑也。

上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。象曰：弗损益之，大得志也。

第四十二卦 益 风雷益 巽上震下

益：利有攸往，利涉大川。

彖曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

象曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。

初九：利用为大作，元吉，无咎。象 曰：元吉无咎，下不厚事也。

六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。象曰：或益之，自外来也。

六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。象曰：益用凶事，固有之也。

六四：中行，告公从。利用为依迁国。象曰：告公从，以益志也。

九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。象曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。

上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。

第四十三卦 夬 泽天夬 兑上乾下

夬：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。

彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。

象曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。

初九：壮于前趾，往不胜为吝。 象曰：不胜而往，咎也。

九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。象曰：莫夜有戎，得中道也。

九三：壮于，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。象曰：君子夬夬，终无咎也。

九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。象曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。

九五：苋陆夬夬，中行无咎。象曰：中行无咎，中未光也。

上六：无号，终有凶。象曰：无号之凶，终不可长也。

第四十四卦 姤 天风姤 乾上巽下

姤：女壮，勿用取女。

彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！

象曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。

初六：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶， 羸豕踟躅。象曰：系于金柅，柔道牵也。

九二：包有鱼，无咎，不利宾。象曰：包有鱼，义不及宾也。

九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。象曰：其行次且，行未牵也。

九四：包无鱼，起凶。象曰：无鱼之凶，远民也。

九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。象曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。

上九：姤其角，吝，无咎。象曰：姤其角，上穷吝也。

第四十五卦 萃 泽地萃 兑上坤下

萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。

彖曰：萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

象曰：泽上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握 为笑，勿恤，往无咎。象曰：乃乱乃萃，其志乱也。

六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。象曰：引吉无咎，中未变也。

六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。象曰：往无咎，上巽也。

九四：大吉，无咎。象曰：大吉无咎，位不当也。

九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。

上六：赍咨涕洟，无咎。象曰：赍咨涕洟，未安上也。

第四十六卦 升 地风升 坤上巽下

升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。

彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤；有庆也。南征吉，志行也。

象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。

初六：允升，大吉。象曰：允升大 吉，上合志也。

九二：孚乃利用禴，无咎。象曰：九二之孚，有喜也。

九三：升虚邑。象曰：升虚邑，无所疑也。

六四：王用亨于岐山，吉无咎。象曰：王用亨于岐山，顺事也。

六五：贞吉，升阶。象曰：贞吉升阶，大得志也。

上六：冥升，利于不息之贞。象曰：冥升在上，消不富也。

第四十七卦 困 泽水困 兑上坎下

困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。

彖曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨；其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。

象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。

初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不见。象 曰：入于幽谷，幽不明也。

九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。象曰：困于酒食，中有庆也。

六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。象曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。

九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。

九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。

上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。象曰：困于葛藟，未当也。动悔，有悔吉，行也。

第四十八卦 井 水风井 坎上巽下

井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

彖曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。

象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。

初六：井泥不食，旧井无禽。象曰：井泥不 食，下也。旧井无禽，时舍也。

九二：井谷射鲋，瓮敝漏。象曰：井谷射鲋，无与也。

九三：井渫不食，为我民恻，可用汲，王明，并受其福。象曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。

六四：井甃，无咎。象曰：井甃无咎，修井也。

九五：井冽，寒泉食。象曰：寒泉之食，中正也。

上六：井收勿幕，有孚无吉。象曰：元吉在上，大成也。

第四十九卦 革 泽火革 兑上离下

革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信也。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时 义大矣哉！ 象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。初九：巩用黄牛之革。

象曰：巩用黄牛，不可 以有为也。

六二：己日乃革之，征吉，无咎。象曰：己日革之，行有嘉也。

九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣。

九四：悔亡，有孚改命，吉。象曰：改命之吉，信志也。

九五：大人虎变，未占有孚。象曰：大人虎变，其文炳也。

上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。

第五十卦 鼎 火风鼎 离上巽下

鼎：元吉，亨。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。 象曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。

九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。象曰：鼎耳革，失其义也。

九四：鼎折足，覆公□，其形渥，凶。象曰：覆公束，信如何也。

六五：鼎黄耳金铉，利贞。象曰：鼎黄耳，中以为实也。

上九：鼎玉铉，大吉，无不利。象曰：玉铉在上，刚柔节也。

第五十一卦震 震为雷 震上震下

震：亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。

彖曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。

象曰：洊雷，震；君子以恐惧修身。

初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。象曰： 震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。

六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。象曰：震来厉，乘刚也。

六三：震苏苏，震行无眚。象曰：震苏苏，位不当也。

九四：震遂泥。象曰：震遂泥，未光也。

六五：震往来厉，亿无丧，有事。象曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。

上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。象曰：震索索，未得中也。虽凶无咎，畏邻戒也。

第五十二卦 艮 艮为山 艮上艮下

艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。

彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。

象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

初六：艮其趾，无咎，利永贞。象曰：艮其趾， 未失正也。

六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。象曰：不拯其随，未退听也。

九三：艮其限，列其夤，厉薰心。象曰：艮其限，危薰心也。

六四：艮其身，无咎。象曰：艮其身，止诸躬也。

六五：艮其辅，言有序，悔亡。象曰：艮其辅，以中正也。

上九：敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚终也。

第五十三卦 渐 风山渐 巽上艮下

渐：女归吉，利贞。

彖曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚，得中也。止而巽，动不穷也。

象曰：山上有木，渐；君子以居贤德，善俗。

初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。 象曰：小子之厉，义无咎也。

六二：鸿渐于磐，饮食衍衍，吉。象曰：饮食衍衍，不素饱也。

九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。象曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。

六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。象曰：或得其桷，顺以巽也。

九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。象曰：终莫之胜，吉；得所愿也。

上九：鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。象曰：其羽可用为仪，吉；不可乱也。

第五十四卦 归妹 雷泽归妹 震上兑下

归妹：征凶，无攸利。

彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴，归妹人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。

象曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。

初九：归妹以娣，跛能履，征吉。象曰：归 妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。

九二：眇能视，利幽人之贞。象曰：利幽人之贞，未变常也。

六三：归妹以须，反归以娣。象曰：归妹以须，未当也。

九四：归妹愆期，迟归有时。象曰：愆期之志，有待而行也。

六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。

上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。象曰：上六无实，承虚筐也。

第五十五卦 丰 雷火 丰震上离下

丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。

彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况人於人乎？况於鬼神乎？

象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。

初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。象曰： 虽旬无咎，过旬灾也。

六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。象曰：有孚发若，信以发志也。

九三：丰其沛，日中见昧，折其右肱，无咎。象曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。

九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。象曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉；行也。

六五：来章，有庆誉，吉。象曰：六五之吉，有庆也。

上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不见，凶。象曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。

第五十六卦 旅 火山旅 离上艮下

旅：小亨，旅贞吉。

彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉！

象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。

初六：旅琐琐，斯其所取灾。象 曰：旅琐琐，志穷灾也。

六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。象曰：得童仆贞，终无尤也。

九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。象曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。

九四：旅于处，得其资斧，我心不快。象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。

六五：射雉一矢亡，终以誉命。象曰：终以誉命，上逮也。

上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。

第五十七卦 巽 巽为风 巽上巽下

巽：小亨，利攸往，利见大人。

彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。

象曰：随风，巽；君子以申命行事。

初六：进退，利武人之贞。象曰：进退，志疑也。 利武人之贞，志治也。

九二：巽在床下。用史巫纷若，吉无咎。象曰：纷若之吉，得中也。

九三：频巽，吝。象曰：频巽之吝，志穷也。

六四：悔亡，田获三品。象曰：田获三品，有功也。

九五：贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。

上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。象曰：巽在□下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。

第五十八卦 兑 兑为泽 兑上兑下

兑：亨，利贞。

彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！

象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。

初九：和兑，吉。象曰：和兑之吉，行未疑也。

九二：孚兑，吉，悔亡。象曰：孚兑之吉，信志也。

六三：来兑，凶。象曰：来兑之凶，位不当也。

九四：商兑，未宁，介疾有喜。象曰：九四之喜，有庆也。

九五：孚于剥，有厉。象曰：孚于剥，位正当也。

上六：引兑。象曰：上六引兑，未光也。

第五十九卦 涣 风水涣 巽上坎下

涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

彖曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。

初六：用拯马壮，吉。象曰：初六之吉，顺 也。

九二：涣奔其机，悔亡。象曰：涣奔其机，得愿也。

六三：涣其躬，无悔。象曰：涣其躬，志在外也。

六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。象曰：涣其群，元吉；光大也。

九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。象曰：王居无咎，正位也。

上九：涣其血，去逖出，无咎。象曰：涣其血，远害也。

第六十卦 节 水泽节 坎上兑下

节：亨。苦节不可贞。

彖曰：节，亨，刚柔分，而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。

象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。

初九：不出户庭，无咎。象曰：不出户 庭，知通塞也。

九二：不出门庭，凶。象曰：不出门庭，失时极也。

六三：不节若，则嗟若，无咎。象曰：不节之嗟，又谁咎也。

六四：安节，亨。象曰：安节之亨，承上道也。

九五：甘节，吉；往有尚。象曰：甘节之吉，居位中也。

上六：苦节，贞凶，悔亡。象曰：苦节贞凶，其道穷也。

第六十一卦 中孚 风泽中孚 巽上兑下

中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。

彖曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚，乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。

象曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。

初九：虞吉，有他不燕。象曰：初九虞吉， 志未变也。

九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。象曰：其子和之，中心愿也。

六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。象曰：可鼓或罢，位不当也。

六四：月几望，马匹亡，无咎。象曰：马匹亡，绝类上也。

九五：有孚挛如，无咎。象曰：有孚挛如，位正当也。

上九：翰音登于天，贞凶。象曰：翰音登于天，何可长也。

第六十二卦 小过 雷山小过 震上艮下

小过：亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。

彖曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，有飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下顺 也。

象曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

初六：飞鸟以凶。象 曰：飞鸟以凶，不可如何也。

六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；无咎。象曰：不及其君，臣不可过也。

九三：弗过防之，从或戕之，凶。象曰：从或戕之，凶如何也。

九四：无咎，弗过遇之。往厉必戒，勿用永贞。象曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。

六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。象曰：密云不雨，已上也。

上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。象曰：弗遇过之，已亢也。

第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下

既济：亨，小利贞，初吉终乱。

彖曰：既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。

象曰：水在火上，既济；君子以思患而预防之。

初九：曳其轮，濡其尾，无咎。象曰： 曳其轮，义无咎也。

六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：三年克之，惫也。

六四：（纟需）有衣袽，终日戒。象曰：终日戒，有所疑也。

九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也。

上六：濡其首，厉。象曰：濡其首厉，何可久也。

第六十四卦 未济 火水未济 离上坎下

未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。

彖曰：未济，亨；柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利；不续终也。虽不当位，刚柔应也。

象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。

初六：濡其尾，吝。象曰：濡其尾，亦不 知极也。

九二：曳其轮，贞吉。象曰：九二贞吉，中以行正也。

六三：未济，征凶，利涉大川。象曰：未济征凶，位不当也。

九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。象曰：贞吉悔亡，志行也。

六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。象曰：君子之光，其晖吉也。

上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。象曰：饮酒濡首，亦不知节也。

三易

夏代的《连山》、商代的《归藏》、周代的《周易》，并称为三易。东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言（秦朝精简本）。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被佛道吸收作经或亡佚，成为中华文化领域里的千古之谜。

有学者认为“三易”的名称和它们各自的卦序以及卦序所要表达的内容有关。 郑玄在《易赞》中说：“《连山》者，象山之出云，连连不绝。《归藏》者，万物莫不归藏于其中。《周易》者，言易道周普，无所不备。” 贾公彦疏：“《连山易》，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下是名连山，云气出内（纳）于山，故名易为《连山》。《归藏易》以纯坤为首，坤为地，故万物莫不归而藏于中，故名为《归藏》也。”

《连山易》、《归藏易》和《周易》合在一起称为“三易”。现存古代智慧和历代帝王的法则只有《周易》存世。

三易简介

关于“三易”，易学界普遍认为，《连山易》、《归藏易》、《周易》分别形成于夏、商、周三代，其中《连山易》最早，《周易》最晚。

名称简说

郑玄贾公彦这两位学者的观点是，《连山易》取象于流云从连绵不绝的大山深处飘来，因此以上艮下艮的纯艮卦为第一卦，艮为山，一座座山连在一起称为连山。而《归藏易》以纯坤为首卦，坤象征着地，万物莫不归藏于大地之巾，因此名为归藏。而《周易》则是要表达易道包罗万象、无所不备的意思。

《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”《周易正义》引郑玄《易赞》及《易论》云：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”郑玄又释云：“《连山》者，象山之出云，连连不绝；《归藏》者，万物莫不归藏于其中；《周易》者，言易道周普，无所不备。”南宋朱震《汉上易传》、王应麟《汉书艺文志考证》、《玉海》引三国吴·姚信曰：“连山氏得河图，夏人因之曰《连山》；归藏氏得河图，商人因之曰《归藏》；伏羲氏得河图，周人因之曰《周易》。”

后世所见《归藏》可能是由商朝史官以及商之后研习《归藏》的史官汇集的六十四卦占筮资料。

晋代根据汲冢书汇集的传本《归藏》所以有十三卷之多。

宋代王尧臣等撰《崇文总目》卷一《易类》曰：“《归藏》三卷，晋太尉参军薛正（贞）注。隋世有十三篇，今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，文多阙乱，不可详解。”

今传本《归藏》仅有《初经》、《启筮经》、《齐母经》、《郑母经》、《本蓍》的遗文。《初经》的卦序与《连山易》《易本命》相同，所以属于《连山易》范畴。《启筮》篇实为夏代后启占筮的记录，故《启筮》属于《连山易》古经的范畴。《本蓍》篇是讲《归藏》筮法，相当于《周易·系辞传》的“大衍之数”章。只有《归藏·郑母经》属于《归藏易》古经的范畴，郑，奠也，奠，古尊字，郑母即尊母，是《归藏》首坤，坤为母，故郑母经即《归藏》。

1993年3月湖北王家台15号秦墓出土了秦简《归藏》，其内容与传本《归藏》的《郑母经》非常接近，可证《郑母经》即《归藏易》古经。由于《连山》与《归藏》有个共同的传统，那就是在每卦的卦辞前一般都会提到人物和事件，人物有命筮人（多为天子与诸侯）和主筮人巫师，事件是指占筮的事项，所以《连山》与《归藏》实为上古的天子与诸侯占筮的历史记录（秦简《归藏》出现了商代以后的人物，是持《归藏》的经师按照《归藏》传统增益筮例的结果，所以不能因此否定《归藏》的商《易》特征）。最终成书的《周易》则与此不同，王葆玹《从秦简<归藏>看易象说与卦德说的起源》一文说：“《周易》卦辞往往省去具体的人名，这种省略绝非偶然，而应视为一种抽象。《周易》卦辞所述行为与事件，略有行为模式或事件模式的意味，这种模式乃是抽象过程的产物，但它又是带有神秘意义的象征物，可用“象”这个词来称谓。简单地说，《周易》卦辞的制作，与形象思维和抽象思维都有关联。”

连山易

《连山易》古多只称《连山》，其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》。

《连山易》是以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。《连山易》是用古人对客观世界的实体论、摸看论来定义万物发展的自然法则，对以人为本的社会人类行为作了系统的规则并论证论述。在64个卦的宫变，象变中详尽的应用训词、诰词、象词把《连山经易》及《归藏》中理论体系的精髓忠实地描写出来。

水书《连山易》的发现

水书连山易，是贵州省水族（古时来自北方的人群，因特殊性成了一个小民族）用水书（其文字图画与夏都二里头出土的夏陶符号同类）写作的称为《连山易》的一种易书。

归藏易

《归藏》，传统认为是商代的《易经》，魏晋以后已经失传。《商易》以坤为首卦，故名为归藏。

相传黄帝作《归藏易》，有四千三百言。宋代家铉翁称：“归藏之书作于黄帝。而六十甲子与先天六十四卦并行者，乃中天归藏易也。”。

一说《归藏》在汉朝已佚，因为《汉书·艺文志》中没有著录，《隋书·经籍志》亦曰：“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。”明朝杨慎以为汉代时《归藏》未失，“《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜，见桓谭《新论正经》，则后汉时《连山》《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之。”清人朱彝尊云：“《归藏》隋时尚存，至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，其见于传注所引者。”

秦简《归藏》的出土

1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归藏》，称为王家台秦简归藏，重启研究《归藏》的热潮。有人认为“秦简《易占》不仅是《归藏》，更准确一点，应当是《归藏》易中的《郑母经》”

周易

《周易》包括《经》《传》两大部分。《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。相传八千年前的伏羲创造了八卦和六十四卦。公元前一千年左右，周文王重新演绎六十四卦卦序，汇集历代口头流传的卦辞、爻辞，用文字记录下来这就是《易经》。四百多年后，孔子解释和赞颂经文的文字，形成了《周易》的《易传》部分。《周易》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。

历史文物

1973年初，长沙马王堆汉墓出土了帛书《周易》，释文发表在《文物》1984年第3期上，引起研究热潮。邓球柏《帛书周易校释》（1987）、张立文《帛书周易注释》（1992），韩仲民《帛易略说》（1997）；帛书《易传》释文，最初见陈鼓应主编《道家文化研究》第三辑（1993）、第六辑（1995），朱伯昆主编《国际易学研究》第一辑（1995）、《续编四库全书》经部第一卷、四川大学出版社《易学集成》等书。本世纪以来，帛书《易传》新释文又见张政烺《马王堆帛书〈周易〉经传》、廖名春《帛书〈周易〉论集》、丁四新《楚竹简与汉帛书〈周易〉校注》等。帛书《易传》共包括《二三子》、《系辞》、《衷》、《要》、《缪和》、《昭力》六篇。邢文《帛书周易研究》是第一部学术专著。1977年在阜阳双古堆汉墓出土了汉简《周易》。1994年发现了楚竹书《周易》，经整理，2003年由上海古籍出版社出版；相关校注，亦十分丰富。

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还来了波花式安利

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启超先去说，做为生在这片土地上的中国人，就应该有欣赏《楚辞》的能力，否则枉生此国。也许不是每个人都能有此能力，但至少应该了解一下屈原在《离骚》中表达了些什么，是如何表达的。《离骚》是一首充满了浓重浪漫主义色彩的伟大诗篇，值得品读一生。读《离骚》，可陶冶情操，能让我们从中汲取能量；诵《离骚》，可使阳气上升，浊气下降，身轻而气爽！

一题记

帝（天帝。帝本义为花蒂或胚胎，引申为始生之祖。）高阳（即颛顼，被封阳地，号高阳氏，黄帝之孙，五帝之一，被楚人奉为先祖。）之苗裔（yì，本意指初生的植物、禾谷之实，引申为子孙后代。）兮，朕（上古时代第一人称，我，后被秦始皇钦定为皇帝自称，成专用之词。）皇考（古代称曾祖父，后用以称亡父。皇，对先代的敬称，如皇考。考，指已死的父亲，如先考。）曰伯庸。

我是远祖高阳氏的后裔啊，我父亲的名字叫伯庸。

摄提（即摄提格，岁星名，即木星，表年份，为岁星纪年法中的寅年。）贞（当也，正当。）于孟陬(孟春正月。正月为陬zōu。孟为农历四季中月份开头的月份，余为仲，季。)兮，惟（语气词）庚寅（屈原出生的日期。此为干支表日期法。庚寅日在楚地习俗中为吉日。）吾以降（出生。有自天而降、天生之意。）。

岁星适值运行到寅年正月，庚寅日那天我降生。

皇览（观察）揆（kuí度量，揣度。）余初度（古时指始生之时、出生之日，后世做生日解。此处指刚出生时的气度。）兮，肇（zhào，开始。）锡（同“赐”，送给。）余以嘉名：

父亲端详我出生时的气度啊，赐予了我贞祥的美名：

名（命名，起名，动词。）余曰正则（公正而有法则，即“ 平”之意。）兮，字（取表字，动词。）余曰灵均（灵善而均调。地之善而均平者，“原”也。）。

父亲给我取名正则，又取字叫作灵均。

纷（众多的样子）吾既有此内美（先天具有的内在的美好德性）兮，又重（ chóng,加上，动词。）之以修（美好）能（通“态”，指姿态，姿容。）。

我出生时已是惠质多多，仍不断加强自身的修养。

扈（hù,楚方言，披。）江离（香草名，又名靡芜。离通“蓠”。）与辟芷(幽香的芷草。辟通“僻”，幽僻处，这里意思是幽香的。芷zhǐ，香草名，白芷。）兮，纫(rèn,楚方言，联结。）秋兰（秋季开花的一种兰草）以为佩（佩饰）。

我把江离芷草披在肩头，再把秋兰编辍成结佩在腰上。

汩（yù,楚方言，急速的样子。）余若（好像）将不及（赶不上）兮，恐年岁之不吾与（倒装句，不与吾。）。

光阴似箭时不我待啊，岁月匆匆令我心慌。

朝搴（qiān,楚方言，拔取。）阰（pí,楚方言,大的山坡。）之木兰（木兰花树，别名辛夷，木笔等。）兮，夕揽（采摘）洲（水中陆地）之宿莽（经冬不死的一种香草）。

早晨到山坡上采集木兰，傍晚去小洲中摘取宿莽。

日月忽（迅速，过得很快的样子。）其（语气词）不淹（通“?”，逗留，停留。）兮，春与秋其（语气词）代序（轮流替换。代，更迭。序，次序。）。

时光迅速逝去不会久留，四季更替变化有常。

惟(想，思。)草木之零落（草木凋落。比喻人事衰颓。）兮，恐美人（指楚怀王）之迟暮（黄昏，比喻晚年，暮年。）。

想那草木不断飘零凋谢，忧心美人也在日渐衰亡。

不（何不之略词）抚壮（抚，持也，引伸为凭借。壮即盛壮之年，指盛时。）而弃秽（弃，去也，抛弃，扔掉。秽，秽浊，喻谗佞之人。）兮，何不改乎此度（态度，看法。）?

为什么不趁着壮年抛弃污秽啊，为何还不转变你的思想？

乘骐骥（qíjì，千里马，俊马，一般比喻为人才。）以驰骋（骑马奔驰）兮，

来（相招之词，类似于come on，来呀。）吾道（同“导”，引导。）夫先路（前面的路，指先王之道。）！

乘上千里马纵横驰骋呀，来吧，我在前面开路为你导行！

昔三后（三后指禹、汤、文王，一说是楚之前代的三位贤王。后即君也。夏王即君位则称之为后，死后称之为帝。）之纯粹（没有杂质，引申为德行完美无缺。）兮，固（本来，这就是。）众芳（众芳草，喻为众多有才能的人。）之所在（---的原因）。

前世的三位贤王德行完美，所以群贤积聚在他们身旁。

杂（汇集，兼有。）申椒（大椒也，香木名。）与菌桂（香木名，即野生山桂。）兮，岂惟（同“唯”，仅仅。）纫（联结）夫蕙茝（huìchǎi,两种香草名，比喻贤才。）？

申椒菌桂似的人才汇集在了一起，更不用说蕙茝般的栋梁！

彼尧舜之耿介（正直，不同于流俗。耿，有骨气，刚正不阿。介，耿直。）兮，既遵道(遵循正道，比喻遵循法度。遵，循也。道，正途。）而得路（走上坦途。也指仕途得志。）。

唐尧虞舜是如此光明正直，遵循正道才使国家坦途荡荡。

何（何等，多么。）桀纣之猖披（chāng pī,衣不系带，散乱不整的样子。这里指狂妄放肆。）兮，夫惟（语气词）捷径（比喻非正道）以（而，因此。）窘步（步履艰难，不好走。）。

夏桀殷纣如此狂妄邪恶啊，终致步履维艰内心惶惶。

惟（想）夫（彼，那些。）党人之偷乐（贪图享乐）兮，路（前行的道路）幽昧（昏暗不明）以（而，并且。）险隘（危险狭隘）。

想那结党营私之人苟安享乐，国家的前途必是晦暗无光。

岂（难道）余身之惮殃（害怕惹祸上身。惮，害怕。殃，灾难，祸害。）兮？恐皇舆（国君的坐车，比喻国家政权。舆，本义是车厢，泛指车。）之败绩（本义指打了败仗，溃败，这里指皇與颠覆，引申为事业失利。）！

难道是害怕自身惹上祸端吗，我只是担心国家覆亡。

忽（匆忙的样子）奔走（急走，恰似跑。）以先后兮，及（赶上）前王之踵武（踩着前人的足迹走。比喻效法或继续前人的事业，这里做足迹讲。踵，脚跟。）。

我匆忙奔走在君王的前前后后，追踪先王的足迹是我的渴望。

荃（香草名，多喻君主，这里代楚王。）不查余之中情（真诚的内心）兮，反信谗（谗言，挑拨离间的话。谗，在别人面前说陷害谋人的话。）而齌怒（jì,暴怒。齌，炊火猛烈，引申为暴烈。 ）。

你不能查明我的内心，反而听信谗言对我发狂。

余固知謇謇（jiǎn,直言的样子。謇，本义是口吃的意思。）之为患（本义指忧虑，引申为灾殃，祸害。）兮，忍而不能舍（舍弃，终止。）也。

我早知忠言直谏定会招惹祸端，忍了又忍还是难改衷心热肠。

指九天（古时传说天有九重，又名九霄，指苍天。）以为正（通“证”，验证。）兮，夫(那）惟（通“唯”，只,仅仅。）灵修（神明有远见者，泛指君王，这里指楚怀王。）之故也。

上指苍天请它给我作证啊，所做一切都是为了君王。

曰黄昏以为期（约会，会面。）兮，羌（楚方言，发语词。）中道而改路！

说好在黄昏时分会面，你为什么半途又改了方向？

初既与余成言（约定，盟约，定言）兮，后悔遁（后悔并逃避）而有他。

当初已经和我订立了誓约，现在却另做打算甩我一旁。

余既不难（畏惮，畏惧。）夫离别兮，伤灵修之数（shuò,屡次。）化。

并非难过和你别离啊，只是你的反反复复让我心伤。

余既滋（栽，栽种。）兰之九畹（wǎn，十二亩为一畹。这里言其多也。）兮，又树（种植）蕙（香草名。一指薰草，又名佩兰，古人佩之或香焚以避疫。一指蕙兰。）之百亩。

我栽培了九畹的兰草，又种植了百亩的蕙芳。

畦（qí,名词，田垄。这里做动词，分垄种植。）留夷（香草名，芍药也。）与揭车（香草名）兮，杂（间种，夹杂栽种。）杜衡（香草名，俗称马蹄香。）与芳芷（香草名，白芷zhǐ。）。

分垄培植了留夷和揭车，还套种了杜衡和芳芷两样。

冀（希望）枝叶之峻茂（高大茂盛。峻，本义是高而陡峭，引申为高、大的意思。）兮，愿俟（sì,等待。）时乎吾将刈（yì,收割。）。

我希望它们枝繁叶茂啊，期待着收割那天满心欢畅。

虽萎绝（枯萎败落。代指政治上失意。）其亦何伤兮，哀（悯惜）众芳（众香草，喻众贤士。）之芜秽（荒芜，谓田地不整治而杂草丛生。此处比喻自己栽培的人才变了质，变成了恶草。）。

既便它们枯萎死绝又如何，只是怕众芳变成了荒棘模样。

众皆竞进（本义是争相前进，这里指争相钻营。）以（因为）贪婪（贪婪，贪得无厌。）兮，凭（楚方言，凭即满也。）不厌（满足）乎（语气词）求索。

大家为权为利争抢着向上爬啊，利欲熏心索求无休无止。

羌（qiāng,楚方言，发语词。）内恕己以量人（以自己之心忖度他人。即所谓以小人之心度君子之腹也。恕，以自己的心推想别人的心，即“己所不欲勿施于人”也。量，揣度，揣量。）兮，各（每个人）兴（生发）心（算计他人的心思）而嫉妒（忌恨别人）。

他们以自己的私心来猜疑我，勾心斗角不惜用狠斗强。

忽（匆忙的样子）驰骛（疾驰，狂奔乱跑。）以追逐（争抢权、利）兮，非余心之所急（焦虑之所在，迫切得到的东西）。

争权夺利急于钻营啊，那不是我内心看重的地方。

老冉冉（形容时光渐渐流逝）其将至兮，恐修名（美名，廉洁的名声。修，美好的。）之不立（树立）。

只觉得暮景渐渐来临，我最担心世间白走一场。

朝饮（小口吸食）木兰之坠露兮，夕餐（大口吞食）秋菊之落英。

早晨啜饮木兰上的露滴，晚上咀食菊花的残瓣。

苟(如果，只有。）余情其信姱（确实美好。信，确实。姱kuā,美好。）以练要（即精练专一，操守坚贞。要，约束。）兮，长（zhǎng，生长。）顑颔（kǎnhàn,因饥饿而面黄肌瘦的样子。）亦何伤。

只要我的情感坚贞不移，形销骨立又何妨。

掔（qiān，通“牵”，摘取，拿着。）木根以结（收束，聚合。）茝兮，贯（穿在一起）薜荔（bìlì,香草名，又名木莲。）之落蕊。

我用木兰的树根捆扎茝草，再把薜荔花蕊串成一行。

矫（使之直，把弯曲的弄直。）菌桂以纫（rèn,联结。）蕙兮，

索（搓绳，动词。）胡绳（香草名）之纚纚（lí lí,长而下垂的意思。）。

把菌桂枝条掰直掰缠连上蕙草，胡绳绞搓成绳好看且长。

謇（楚地方言，发语词。）吾法（效法）夫前修（前代的贤人）兮，非世俗（社会上流行的）之所服（服饰）。

我效法前贤的做法，奇异的服饰非俗人所能欣赏。

虽不周（合，迎合，相容。）于今之人兮，愿依（效法，仿效。）彭咸（殷贤大夫，谏其君不纳，投水而死，以表其志。）之遗则（前代遗留下来的法则，这里指彭咸的做法。）。

既然与现在的人们不相容，我愿效彭咸以之为榜样。

长太息（叹息）以掩涕（遮着脸流泪，即掩面而泣。掩，遮蔽，遮盖。）兮，哀（怜悯）民生（人生。民者，人也。）之多艰。

长长地叹息掩面拭泪啊，哀叹人生的道路艰难漫长。

余虽（通“唯”，只，仅仅）好修姱（修洁而姱美，喻美德。）以鞿羁（jī jī ,比喻束缚。鞿，马缰绳；羁，马笼头。）兮，謇（楚方言，发语词。）朝谇（suì,进谏，劝谏。）而夕替（废弃，罢免。）。

我虽爱好修洁严于律己，早上直谏晚上就被谅在一旁。

既替余以（因为）蕙纕（xiāng,香草做的佩带，系之以示芳洁忠正。）兮 , 又申（加上，动词。）之以揽茝（采集白芷，比喻坚持高尚的德行。）。

他们说我佩带蕙草，还指责我采集兰茝佩带在身上。

亦余心之所善（喜好）兮，虽九死（死很多次。九，虚指，多次。）其犹未悔。

这些都是我满心喜爱的呀，虽九死而情志不渝。

怨（埋怨）灵修之浩荡（水势浩大的样子。这里指荒唐、糊涂。）兮，终（最终，到底。）不察（仔细看，知晓。）夫民心（人的心情，这里指屈原自己。民，人也。）。

怨就怨楚王好糊涂啊，始终不能明察我的志向。

众女（比喻楚王身边的权贵）嫉余之蛾眉（女子美丽的容颜，指风姿。）兮，谣诼（zhuó,造谣诽谤。）谓余以善（擅长，长于，指喜好。）淫（邪乱，淫乱。）。

那些女人嫉恨我的风姿，说我妖艳好淫纯属造谣诽谤。

固时俗之工巧（工，善于。巧，取巧，指投机。）兮，偭（miǎn,背，违背。）规矩（原是划圆和方形的两种工具，后代指标准、法度。）而改错（通“措”，措施，这里指做人做事的原则发生了改变。）。

世俗之人本就乐于投机取巧，背弃原则不惜把短说长。

背（背离）绳墨（木工画直线用的墨斗墨绳。喻正道。）以追曲（追随邪佞，随意曲直。）兮，竞（争）周容（讨好迎合。周，合也。）以为度（常行之法，一说为态度。）。

不分是非追求邪曲，迎合讨好是他们拿手的伎俩。

忳郁邑(tún,忧郁，烦闷。郁邑，忧愤郁结，愤懑压抑。邑同“悒”。）余侘傺（chà chì,楚方言，形容因失意而神情恍惚的样子。）兮，吾独（孤独。老而无子称为独。）穷（无路可走谓之穷）困（疲乏，陷在艰难困苦的环境中。）乎（在，于。）此时也。

忧愁烦闷我失意不宁啊，如今孤独穷困身陷泥汤。

宁溘死（kè,突然死去。）以流亡（淹忽而死，随水以去。）兮，余不忍为此态（媚俗取巧之丑态，即所谓工巧、周容之态。）也。

宁可立马死去魂消魄散，媚俗取巧让我忍无可忍。

鸷鸟（zhì,一种凶猛的鸟，有忠贞、特立独行之秉性。）之不群（合群,动词。猛禽不与凡鸟为群，喻刚正君子不与小人为伍。）兮，自前世而固然（本来就这样）。

鸷鸟高飞卓尔不群，自古以来就是这样。

何方圜（同“圆”）之能周（合,相容。）兮，夫孰（谁，哪个。）异道（不同的道路，指不同的志向。）而相安（平安相处）？

方和圆怎能兼容啊，志向不同又怎会走在同一条道上？

屈心（内心，心志。）而抑志(心意也，志气，意愿。）兮，忍尤（容忍罪过。尤，罪过。）而攘诟（rǎng gòu，容忍耻辱。诟，耻辱。）。

既便委曲心志压抑情感，宁肯忍受污蔑把屈辱品尝。

伏（通“服”，信服。）清白以死直（死于正直）兮，固前圣（前代圣贤）之所厚（重视，推崇。）。

坚守清白死于正义，这才是古代圣贤看重的高尚！

悔相道（观察道路。相xiàng，观察事物的外表，判断其优劣，如相马。）之不察兮，延伫（长久地站立）乎吾将反（同“返”，返回。）。

后悔择道时未曾看清啊，站在那里久久地凝望。

回（掉转，掉头。）朕（我）车以复路（走回原路）兮，及（趁着）行迷（步入迷途）之未远。

调转我的车子回归原路，趁迷途未远不再彷徨。

步（慢慢走）余马于兰皋（水边的高地）兮，

驰（骑马奔腾）椒丘（长着椒树的山丘）且焉（于此，在这里。）止息。

我打马在兰草水边慢行，弛上椒木小山暂且休憩半晌。

进（指进入宫廷做官）不入以离（通“罹”，遭受，遭遇。）尤（怨恨，过失。）兮，退（退隐）将复修吾初服（未入仕时的服装，与朝服相对。这里指原来的想法，思想。）。

既然进谏不成反而获罪，那就退隐穿上原来的衣裳。

制（剪裁）芰荷（jì,楚方言，荷叶。芰，古书上指菱。）以为衣（上曰衣—说文解字。古时衣是指上衣。）兮，集（收集）芙蓉（荷花的别名）以为裳（原指裙。古人称下身穿的衣裙为裳，男女皆服。）。

先用荷叶裁成氅衣，再把莲花缝成裙裳。

不吾知（倒装句，不知吾。）其（衬字，无实际意义。）亦已（止，罢了。）兮，苟（如果，果真。）余情其信（确实）芳（本意是花卉，花草的香气，芬芳。这里指思想高尚。）。

没人懂我也就罢了，只要我的内心高洁芬芳。

高（增高，动词。）余冠之岌岌（jíjí,高高的样子。）兮，长（加长，动词。）余佩（佩剑）之陆离（长长的样子）。

把我的草帽编得高高，佩剑也要铸得更加修长。

芳（本意是花卉，花草的香气。这里指美好的东西。）与泽（本意是津液、汗水。这里引申为污垢的东西。）其（衬字，无实际意义。）杂糅（róu,混杂。）兮，唯（发语词）昭质(光明洁白的品质）其犹未亏（亏损）。

芳香与腐味即使混杂在了一起啊，纯洁的品质永远不会被玷污中伤。

忽（不经意）反顾（回头看）以游目（放眼远望）兮，将往观乎四荒（荒远之地，边远的地方。）。

倏忽间回头纵目远眺，我决意游观四极八荒。

佩（佩带）缤纷（繁多而杂乱，繁盛的样子。）其繁饰（花样繁多的彩饰，盛饰。）兮，芳菲菲（花草茂盛，香气浓郁。）其弥（更加）章（通“彰”，明显，显著。）。

戴上众多华美的佩饰，浓香气让它们发出了更耀眼的光。

民生（人生，民即人也。）各有所乐（喜好，爱好。）兮，

余独好（喜好，喜欢。）修（美好的修养）以为常（常规，习惯。）。

人们各有所乐啊，我独好修洁习以为常。

虽（既使）体解（肢解，古代的一种酷刑，如五马分尸、车裂。）吾犹（仍然）未变兮，岂（难道）余心之可惩（恐惧）。

即使粉身碎骨也无怨无悔，还有什么能让我畏惧彷徨？

女嬃（xū,传说为屈原的姐姐。）之婵媛（chányuán,关心爱护而显得婉转痛恻的样子。）兮，申申（反反复复地）其詈（lì,责骂。）予，曰：

姐姐对我的遭遇痛惜不已，谆谆告诫语重心长。

鲧（gǔn，禹之父，奉尧之命治水，传说窃天帝之息壤，用堵的办法治水，未成功，被舜杀死于羽山。）婞直（xìng,刚直，倔强。）以亡身（通“忘”，不顾自身安危。）兮，终然（终究，最终。）夭（yāo,早死。本义指未成年死去，这里指非正常之亡。）乎羽之野（羽山的荒野）。

她说鲧太刚直不顾性命，结果被杀死在羽山之旁。

汝（你）何博謇（有话直说，不隐瞒。）而好修兮，纷（即纷然，美盛。）独有此姱节（美好的节操）？

你何必忠言无忌爱好修洁呀，把那些美好的节操比做太阳？

薋（cí，草多的样子，引申为积聚，动词。）菉葹（ lù shī，两种草名，荩草和苍耳。）以盈（充满，装满，动词。）室兮，判（别也，分开，离开。）独离（独自离去，不与众聚合。独，单独,独自，修饰离）而不服（用，使用。即身佩菉葹之草。）。

人家满屋堆的都是普通花草，你独与众不同别出新样。

众不可户说（挨家挨户去说明）兮，孰（谁，哪一个。）云察余（这里指我们）之中情（真诚的内心）？

人众无法挨家挨户说明心迹，谁会把我们的本心端详？

世并举（相互荐举。这里指相互奉承、抬举。）而好朋（结党，拉派。）兮，夫何（为什么）茕独（孤独。茕qióng,没有兄弟，引申为孤独。）而不予听（倒装句，不听予。）？

世上的人都爱成群结伙啊，你为何一意孤行不听我讲？”

依前圣（前代圣贤。这里指前代圣贤的价值观。）以节中（折中，取正，即衡量、权衡的意思。）兮，喟（kuì,叹息。）凭心（王夫之：谓愤懑郁积于心也。凭，楚地语，满也。）而历兹（经此厄运）。

依从先贤的价值标准权衡啊，满怀喟叹为何我会遭此境况。

济（渡河）沅湘（沅江与湘江）以南征（远行）兮，就（靠近）重华（舜的名字，传说舜重瞳，故有此美称。）而陈词（述说自己的心里话）：

渡过沅江湘水向南跋涉，我要对虞舜把心里话讲：

启（夏启，禹的儿子。）《九辩》与《九歌》（九辩与九歌传说为天帝乐名，凡人奏听即为逾制。）兮，夏（夏王。另有多种解释，仅供参考。）康娱（逸乐；安乐；寻欢作乐。）以自纵（放纵自己）。

“夏启偷得《九辩》和《九歌》啊，夏王寻欢作乐不知收放。

不顾难（回顾最初取得天下之不易。顾，考虑，回顾。）以图后（为后代做谋划。图，谋划，考虑。）兮，五子（启的五个儿子。五子夺嫡，太康胜出，即君位。）用失乎（失为衍文，用失乎即用乎，意思是因之，因而。）家巷（内讧。巷hòng，通“哄”。）。

不念创业艰难不为子孙着念，五子内讧直杀得血满朝堂。

羿（亦称“后羿”。传说夏朝时有穷国君主，擅射，不修民事，为家臣寒浞所杀。）淫游（沉迷于游乐）以佚（yì，通“逸”，放任，放纵。）畋（tián,畋猎，打猎。）兮，又好（ hào，喜好，嗜好。）射夫（语气词）封（大也）狐。

后羿沉溺于游猎啊，嗜杀大狐得意洋洋。

固（本来）乱流（乱逆之流。喻淫乱的人。）其鲜终（少有善终。鲜xiǎn，少也。终，结果，下场。）兮，浞（zhuó,寒淖。传说是有穷氏后羿的相，羿不理政事，寒浞杀羿自立，霸其妻。）又贪夫厥家（他的妻室。家通“姑”，古时对妇女的一种称谓，这里指后羿之妻。）。

肆意忘行从来就没有善终，寒浞杀羿夺妻千古传扬。

浇（ào，即过浇。寒淖与羿妻所生之子。浇也做奡。）身被服强圉（负恃有力。被pī，披,披着。服，此处指坚甲。圉yǔ,来源于甲骨文，养马的地方，引申为防御。其来不可圉，其去不可止。）兮，纵欲（放纵自己的欲望）而不忍（克制，把感情按住不让表现。）。

过浇自恃武力强大啊，放纵情欲尤过之而无不及

日康娱而自忘（忘怀自身的危险）兮，厥（代词，他的，那个。）首用夫（因而）颠陨（坠落、覆亡。颠，倾倒，跌。陨yǔn，同“殒”，死亡。）。

每天歌舞升平浑然忘我，刀起头落血喷南墙。

夏桀（夏代最后一个君主，有名的暴君。）之常违（违背天理和人道）兮，乃遂（于是，就。乃，就，这才。遂，于是，就。）焉（---的样子）而逢殃（祸害，坏的下场。）。

夏桀所做所行更违常理，遭遇灾祸自然无话可讲。

后（夏商周君王即位后称为后，死后称为帝。）辛（商纣王之名）之菹醢（zūhǎi ,古代酷刑，把人剁成肉酱。）兮，殷宗（殷商之国祚zuò，指商王朝维持的时间，国运。）用而（因而）不长。

纣王残忍剁人成酱啊，殷朝国祚岂会绵长。

汤禹（大禹。一说是商汤和大禹。）俨（yǎn ，恭敬，庄重。）而祗敬(恭敬。衹zhī，敬，恭敬。）兮，周论道（讲究道义）而莫差（正确无误）。

大禹庄穆且敬畏神灵，遵循道义严谨而周详。

举（选拔）贤而授（任命，委任。）能兮，循（遵从，顺着。）绳墨（木工画直线用的工具，比喻规矩、准则或法度。）而不颇（偏颇，偏差。）。

推举贤人委任能臣，遵守法度决不走样。

皇天（对天和天神的尊称）无私阿（偏爱，曲意庇护。阿ē，偏袒，迎合。）兮，览民德（指君王的德行，相对皇天而言，君亦是民，古称民德。）焉错辅（安排辅助。错通“措”，设置，安排。辅，扶助。）。

上苍从来不会偏袒谁啊，若得扶持就得知晓人心背向。

夫（发语词）维（同“唯”，独，仅仅。）圣哲（具备超人的道德才智的人）以茂行（德行充盛。茂，草木茂盛，引申为美盛，繁盛。）兮，苟（于是）得用（拥有，治理。）此下土（指天下）。

只有那些有德行的圣君，才配享有普天之下的列土列疆。

瞻（向上或向前看，展望的意思。）前而顾（回头看）后兮，相（xiàng）观民（人也，这里指人之事，世事的变化。）之计极（最根本的规律，这里指兴亡的原因。计，谋也，道也 。极，穷也，至也。）。

回顾过去瞻望未来，才会看透世事沧桑。

夫（发语词）孰（用在表示抉择的反问句中，表示谁，哪个。）非义（讲忠义，正义。）而可用（任用）兮？孰非善（秉善心，行善事。）而可服（敬佩，信服。）？

谁不是因为忠义而被任用，谁不是秉承善心而被褒扬。

阽（ diàn，临近危险。）余身而危死（濒临死亡）兮，览（看，阅。）余初（最初的衷心，初心。）其犹未悔。

虽然有临近死亡的危险啊，我无悔当初选择的理想。

不量（ liáng，度量。）凿（榫sǔn眼）而正（审定，确定。）枘（ruì ，榫头。榫头插入榫眼，可使两部分连结起来。）兮，固前修（古代的贤人）以菹醢。

不度量凿眼就削正榫头，前代的贤人因此遭殃。”

曾（通“增”，屡屡，多次。）歔欷（xū xī，哽咽，抽噎，泣不成声。）余郁邑（苦闷，忧愁。邑通“悒”。）兮，哀（悲痛，伤心。哀旧时指死去母亲。）朕时（出生的时间）之不当（合宜，引申为值，逢，遇之义。）。

我悲苦愁闷泣声不绝，哀叹自己生不逢时好凄凉。

揽（釆摘，拿着。）茹（柔软）蕙以掩涕兮，沾（浸湿）余襟（衣服的胸前部分）之浪浪（láng láng，流貌也，泪流不止的样子。）。

拿着柔软蕙草揩抹眼泪，热泪滚滚沾湿我的衣裳。

跪敷衽（fū rèn，敷，铺开。衽，衣之前襟。古代睡觉时用的席子,也叫衽。）以陈辞（发表言论，诉说。陈，述说。辞，同“词”。）兮，耿（本义是理直性急而面红耳赤，这里指光明正大，有豁然开朗之意。）吾既得此中正（正道之道，即君臣相得之道）。

铺开衣襟跪着慷慨陈词啊，明白了正道我心里豁然开朗。

驷（sì，古代一车套四马，名词指四匹马拉的车；动词指驾一车之四马。）玉虬（古代传说中一种无角的小龙）以乘鹥（yì，也作翳，鸟名，凤属，身有五彩花纹。）兮，溘（kè，忽然。）埃（微小的尘士）风余上征（此处指乘坐四龙所拉的凤车升上天空。征，行也。）。

驾驭着玉虬乘着凤车，依托风尘直飞到了天上。

朝发轫（拿掉支住车轮的木头，使车前进，借指启程，出发。轫rèn，古时放在地面阻止车轮转动的木头，有时代指车。）于苍梧（又名九嶷山，今湖南永州宁远县境内，舜葬于此。）兮，夕余至乎县圃（县同“悬”，圃，花园。悬圃即空中花园。传说在昆仑山顶，有金台、玉楼，是神仙居住的地方，后泛指仙境。）。

早晨从南方的苍梧出发，傍晚就到达了昆仑山上。

欲少（短时间）留此灵琐（君门，即悬圃之门。灵，君也。琐，门楼也。琐本指门窗上雕刻或绘有的连环型的花纹。灵琐也指国君宫门。）兮，日忽忽（时间快速飞逝的样子）其将暮（傍晚，太阳落山的时候。）。

我本想在神灵的门前稍事逗留，夕阳西下已是暮色苍苍。

吾令羲和（古代神话传说中驾驭日车的神）弭节（停下车子。弭mǐ，消除，停止。节，音调高低缓急的限度，这里指车子行驶的步调。）兮，望（看，向远处看。）崦嵫（yān zī，山名，在甘肃天水县西，古代指日落的地方。）而勿迫（接近，迫近。）。

我命令羲和停鞭慢行，莫叫太阳迫近崦嵫山旁。

路曼曼（通“漫漫”，指时间漫长或距离广远的样子。）其修远（长远）兮，吾将上下而求索（求取，寻找。这里指求天帝之所在。）。

前面的道路好漫漫啊，我将在时空中探索理想。

饮余马于咸池（神话中谓日浴之处）兮，

总（本义束头发，引义为系，束结。）余辔（驾驭牲口的缰绳）乎扶桑（神话传说中，太阳从这棵树上升起，因谓之为日出之处。）。

让我的马儿到咸池去饮水，再把缰绳拴在扶桑树上。

折（弄断）若木（古代神话中的树名，长在日落之处，有很强的再生力。）以拂（fú ，本义拂拭，轻轻擦去，引申为除去，这里指遮蔽的意思。）日兮，

聊（姑且，勉强。）逍遥（缓步行走貌）以相羊（通“徜徉”，意同逍遥。）。

折下若木枝条遮住烈日，我走起路来有些懒洋洋。

前望舒（传说中为月驾车的神）使（派，差谴。）先驱（原指军队中的前锋，这里引申为向导。）兮，后飞廉（古代神话中神兽，鸟头鹿身，或鹿头鸟身。飞廉本是秦国国君先祖，纣王重臣，商亡自杀殉国，天帝念其忠，封为风神。）使奔属（追随，跟随。属zhǔ，连也。）。

前面让望舒作为先驱，叫后面的飞廉紧紧跟上。

鸾皇（亦做鸾凰，与凤凰皆瑞鸟名，常用来比做贤士淑女。）为余先戒兮，雷师(神话传说中的雷神，或就是下文所说的丰隆。）告余以未具（驾御未备。具，准备，备办。）。

鸾凰为我在前戒备啊，雷师却说还没安排妥当。

吾令凤鸟（凤凰）飞腾兮，继之以日夜。

我命令凤凰展翅飞腾，要夜以继日不停地赶路翱翔。

飘风（旋风，暴风。）屯（聚集）其相离（相附，附拢。离，通“丽”，附丽，附着。）兮，帅（通“率”，率领。）云霓（ní，彩虹的一种，红色在内，紫色在外，又称副虹。）而来御（侍奉，多指侍奉君主。这里是迎接的意思。）。

旋风聚结在一起紧紧靠拢，雷师率领着云霓急急把我迎上。

纷（众多的样子）总总（聚集一处的样子）其离合（指云霞忽散忽拢）兮，斑（荣盛，灿烂多彩的。）陆离（光辉灿烂的样子）其上下。

云霓越聚越多忽离忽合，上上下下一片绚丽辉煌。

吾令帝阍（天帝的看门人。阍hūn，守门人。）开关（古代在险要的地方或国界处设立的守卫处所。这里指宫门。）兮，倚（靠着，倚靠。）阊阖（chāng hé，传说中的天门，亦指宫门的正门。）而望予。

我叫天门守卫把门打开啊，他却倚靠天门把我呆望。

时（天色）暧暧（昏昧不明的样子）其将罢（完了，毕。）兮，结（系 jì，绾wǎn。）幽（形容地方僻静且光线暗，指兰草生长的环境。）兰而延伫。

日色渐暗时光渐晚，我纽结着幽兰久久徜徉。

世（世道）溷浊（hùn，同混浊，混乱污浊。）而不分（辨别）兮，好蔽（遮挡，隐藏。）美（名词，指品德、才能优秀的人。）而嫉妒。

这个世道混浊不分善恶啊，喜欢嫉妒抹煞别人所长。

朝吾将济（jǐ，渡水，过河。）于白水（即白水河。神话传说中源出昆仑山的一条河流，饮其水可以不死，位于今陕西白水县内。）兮，登（上，升。）阆风（làng，即阆风巅。位于昆仑山之上，神仙居住之地。）而绁（xiè，系马的缰绳，这里指系，拴。）马。

清晨我将要渡过白水，赶去阆风山巅把马儿拴上。

忽反顾以流涕兮，哀高丘（楚国山名，代楚。）之无女（美女）。

蓦然回首涕泪横流，哀叹高丘竟然没有美姝。

溘吾游此春宫（传说中春神青帝之所居宫殿。青帝，先秦祭祀的神，即为太昊，为春及百花之神，是中国古代传说中五色帝之一，掌管天下的东方。）兮，折琼枝（神话传说中的玉树。琼，美玉。）以继佩。

飘忽间来此春宫一游，折下玉树枝条增添佩纕。

及（趁着）荣华（本指草木茂盛、开花，这里指美好的年华或容颜。）之未落（凋零）兮，

相（xiàng，察看，寻找。）下女（下界的女子。这里的“下”是相对“高丘”而言。）之可诒（yí ，同“贻”，赠送，给与。）。

趁琼枝上的花朵还未凋零啊，找到佳人给她献上。

吾令丰隆（神话传说中的雷神或云神。后多做雷的代称。）乘（骑，坐，这里指驾云。）云兮，求宓妃（伏羲氏女儿，溺于洛水，后成为洛水之神。宓fú，通“伏”，姓也。）之所在。

命令云师把云车驾起，让我看看宓妃身在何方。

解佩纕（佩带的饰物）以结言（用言词定约）兮，

吾令謇修（人名，传说中伏羲氏的贤臣。）以为理（使者，媒人。）。

解下佩纕做为信物，我请蹇修前去协商。

纷总总其离合兮，忽（迅速，突然。）纬繣（乖戾，不合。这里指性情不定，难以捉摸。）其难迁（改变，变动，这里指迁就。）。

云霓簇集忽离忽合啊，很快知道事情乖戾难当。

夕归次（留宿，临时驻宿。）于穷石（古代地名，夏朝有穷氏后裔居住的地方。）兮，朝濯（zhuó，洗涤。）发乎洧盘（wěi，古代神话中水名，发源于崦嵫山。）。

晚上宓妃回到穷石住宿，清晨到洧盘洗濯秀发长长。

保（依靠，仗恃。）厥（宓妃）美以骄傲兮，日康娱以淫游（荒淫游乐。）。

宓妃仗着貌美骄傲自大，成天寻欢作乐好不放荡。

虽信（确实）美而无礼（礼表示尊敬的态度和动作，无礼即不守礼法。）兮，来（相招之词，即招呼謇修时说的话，回来吧。）违弃（抛开，丢弃。）而改求（改变追求）。

她虽然美丽但不守礼法，算了吧，另寻佳人也无妨。

览相观（三字同义，看的意思。）于四极（义同荒，四方之边极，边远的地方。极，尽头，极点。）兮，周流（周游，四方游历。）乎天余乃下。

我在天上察看四野八荒啊，周游一圈从天而降。

望瑶台（美玉砌的楼台，传说中神仙的居处。）之偃蹇（yǎn jiǎn，高耸的样子。）兮，见有娀（sōng，古国名。帝喾kù 妃简狄为有娀氏女，生契，契为商之先祖。）之佚女（美女，指简狄。佚：美也。）。

遥望华丽的玉台好巍峨哟，见有娀氏美女住在台上。

吾令鸩（zhèn，传说中的一种毒鸟，羽毛浸酒，饮之立死。）为媒兮，鸩告余以不好。

我请鸩鸟前去替我做媒，鸩鸟却说不合我的眼光。

雄鸠（斑鸠，善歌唱，这里比喻轻薄多嘴的人。）之鸣逝（往，过去。）兮，余犹恶（wù，讨厌，不喜欢。）其佻巧（言语举止随便，不庄重，这里指口吻轻薄，言词花巧。佻tiāo，轻浮，轻佻。巧，巧诈。）。

雄鸠喳喳自荐要飞着前去，嫌它做事诡诈举止浮浪。

心犹豫（迟疑不决）而狐疑（遇事疑惑不决）兮，欲自适（往，前往。）而不可。

我心中犹豫迟迟未动，想自己前去又觉不太妥当。

凤皇（通凤凰）既受诒（指凤凰已经接受了送给简狄的聘礼。受通“授”，给予。诒同“贻”，这里指礼物，聘礼。）兮，恐高辛（即帝喾kù ，号高辛氏，黄帝曾孙，前承炎黄，后启尧舜，为五帝之一，岁100。）之先我。

凤凰领受了聘礼已经走远了啊，还在担心高辛先我登堂。

欲远集（群鸟栖于树，这里指栖息停留。）而无所止（停住不动，居留，落脚。）兮，聊（姑且，暂且。）浮游（漂泊，流浪，这里指不知所求，漫无目的地漫游。浮，漂，漂浮。）以逍遥（徘徊不进，义同“浮游”。）。

想到远处走走不知身去何处，只好漫无目的四处游荡。

及少康（又名杜康。杀寒浞，复兴夏，史称少康中兴，相传酒即是他发明。）之未家兮，留有虞（舜号有虞氏，五帝之一，因生于姚墟，以姚为姓。这里指虞舜的后代建立的部落国家。故址在今河南虞县。）之二姚（有虞国君的两个女儿）。

趁着少康还未成家，两位有虞国的阿娇尚待字闺中。

理（媒人，使者。理同媒也；弱同拙也。）弱而媒拙兮，恐导言（媒人所传达的疏导之言）之不固（本义是牢靠，这里指准确。）。

只恨媒人没有灵牙利齿，只怕提亲不成害我空喜一场。

世（世道）溷浊（混乱污浊）而嫉贤兮，好蔽（遮敝）美（美德）而称（赞扬，称诵。）恶。

世间污浊混乱嫉贤妒能啊，总是遮蔽美德而把丑恶颂扬。

闺中（旧指女子居室，这里指宫室之中的女子）既以邃远（深远。邃suì，深也。）兮，哲王（明智的君主，这里指楚怀王。）又不寤（wù，醒悟，觉醒。）。

宫闱如此深远啊，君王偏偏又不醒悟。

怀（包藏）朕情而不发（抒发，发泄。）兮，余焉（怎么）能忍而与此终古（久远）？

满腔的忠贞之情无处倾诉，我怎甘心抱憾过此一生！

索（搜寻，寻找。）琼茅（即旋花。一种多年生的茅草，可用于占卜，又名灵草。）以筳篿（tíng zhuān，筳，木棍或竹片，篿，楚人用茅草加木棍或竹片占卜方法的统称。隋唐以前折竹为卜，即谓之筳蓴。）兮，命灵氛（传说中的上古神巫，善占吉凶。）为余占（zhān，占卜吉凶。）之。

取来灵草和竹片啊，请神巫灵氛来为我占卜凶祥。

曰：两美（男女匹合。这里以男女关系比喻君臣关系。）其必合（不违背，一事物与另一事物相符或相应。）兮，

孰（谁，哪一个。）信修（确实美。信，确实。）而慕（向往，敬仰，爱慕。）之？

灵氛说：“两方修好必定会结合，哪有德行完美之人不被爱慕欣赏？

思九州（夏商周时代的行政区划。禹治水成功后，将天下划分为冀、徐、梁、雍、兖、荆、扬、青、豫9个州，并铸九鼎，因而九州一般代指中国，鼎代指王权、皇权。）之博大兮，岂（难道）惟（同唯，仅仅。）是（这里，指楚囯。）其有女？

想那天下辽阔无边，难道只有这儿才有娇女？”

曰：勉（劝勉，鼓励。）远逝（往，离去。）而无狐疑兮，孰（谁，哪一个。）求美而释女（通“汝”，放弃你。）？

他说“劝你远走高飞不要迟疑，谁不是为了追求完美而弃你一旁？

何所（什么地方）独无（单单没有）芳草（暗指明君）兮，尔何怀（怀念，想念。）乎故宇（家园，旧居，指楚国。）？

世间何处没有芳草，你又何必苦苦依恋故乡？ ＂

世幽昧（黑暗）以昡曜（xuàn yào，通“眩耀”，迷惑混乱。）兮，孰（谁，哪一个。）云察（仔细了解）余之善恶？

世道黑暗使人眼光迷乱啊，谁能明察我心中的善恶真相？

民（民，人也。）好恶其不同兮，惟（同“唯”，仅仅，只。）此（这个，这些。）党人（结党营私的人）其独异！

人们的好恶尺度有别，只是这邦小人格外不可思量。

户（家家户户）服艾（艾蒿，白蒿，一种恶草。）以盈（满，充满。）要（通“腰”）兮，谓幽兰其不可佩。

人人都把艾草挂满腰间，竟说幽兰不适合佩带在身上。

览察（观察，识别。）草木其犹未得（不得要领，不得其法）兮，岂珵美（chéng，美玉。）之能当（得当，得宜。这里指对美玉有恰当的认识和评价。）？

对草木的好坏都分辨不清，难道还能公正地评价玉器的质量？

苏（即索，拾取之意。）粪壤（粪土）以充帏（wéi，古时指香囊。）兮，谓申椒其不芳（花草的香气）。

拾取粪土塞满自己的香袋啊，反说申椒全无馨芳。”

欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。

我本想听从灵氛占卜的卦辞，心里犹豫一时没了主张。

巫咸（上古神巫。擅长卜星术，能预测国家或个人的命运。史有其名，只是被其后人神化。今江苏常熟有巫山，巫咸祠，巫咸墓。）将夕降兮，怀（揣着，抱着。）椒糈（以椒拌合的精米。椒，花椒，一种香料；糈xǔ ，精质的米。）而要（同“邀”，迎候。）之。

听说巫咸今晚将要降临，我怀揣椒米之粽去迎候。

百神翳（yì ，用羽毛做的华盖。此处为动词，遮蔽。）其备降（一同降临）兮，九疑（又名苍梧山，舜葬于此，今湖南永州宁远县境内，这里指九疑山众神。）缤（繁多，众多。）其并迎。

众天神下凡遮天蔽日啊，九疑山的众神也纷纷恭迎路旁。

皇（通“煌”，光明，光亮。）剡剡（yǎn yǎn，光华四溢的样子。）其（指巫咸）扬灵（显扬神灵）兮，告余以吉故（缘由，缘故。即对灵芬之说所做的分析。）。

巫咸煌煌闪耀威灵显现，他又把我劝慰了一场。

曰：勉（劝告，劝勉。）升降以上下兮，求矩矱（规矩，规约。矩：本义是指画直角或方形的工具，后引申为法度；矱yuē ：尺也，即测长度的工具，后引申为尺度，法度。）之所同。

他说“劝你上天入地周游天地，去探求君臣相处的良方。

汤禹俨（yǎn，恭敬，庄重。）而求合（匹合。这里指与自己志同道合的贤臣。）兮，挚（zhì，即伊尹。本名伊挚，辅佐商汤夺取天下，且为道家学派创始人之一，中华厨祖。）咎繇（jiù yáo，即皋陶。上古时期华夏部落首领，舜时的大臣，与尧舜禹齐名，共称＂上古四圣＂，后世尊其为中国司法始祖，被禹选为继承人，早死。）而能调（调和，配合。）。

汤禹为人虔敬虚心求贤，得到伊尹皋陶君臣相得益彰。

苟中情（隐藏在心中的思想或情感。这里指真诚的内心。）其好（喜好，崇尚。）修兮，

又何必用夫行媒（往来做媒妁的人，媒人。）？

只要内心崇尚修洁，又何必借助媒人牵线搭腔？

说（ yuè，即傳说，殷时贤臣。）操筑（版筑，也叫板筑。古之筑墙，两夹板间填入泥土，用杵夯实。操，持。筑，打墙用的木杵。）于傅岩（地名，今山西平陆东，为傅说服役之地。）兮，武丁（殷高宗，一代中兴之主。）用而不疑。

傅说在傅岩拿杵筑过墙啊，武丁毫不犹豫拜他为相。

吕望（即姜子牙，名尚，一名望，俗称姜太公，辅佐过周文王，后助周武王灭商。相传姜子牙做过屠夫。）之鼓刀（指运刀镞时虎虎有声。鼓，鸣也。）兮，遭（遇见，碰到。）周文（周文王姬昌，韬光养晦，广求贤才，发展实力，为其子武王伐纣打下了坚实的基础。）而得举（推荐，推举。）。

太公吕望曾经做过屠夫，大展才华那是得遇了文王。

宁戚（春秋时期卫国人，出身贫寒，相传喂牛时唱悲歌，与管仲等人共同辅佐齐桓公称霸。）之讴歌（歌唱。讴，本义表示填饱肚子的语言，如“我吃饱了”，因而讴歌有因诵美而歌的意思。）兮，齐桓闻以该辅（征用以做辅佐之选。该，备，预备。）。

宁戚击着牛角高歌，齐桓公听了让他进身朝堂。

及（趁着）年岁（年纪）之未晏（yàn ，迟，晚。）兮，时亦犹其未央（尽，完了。）。

趁现在年龄还不太老，时机未失还可大干一场。

恐鹈鴂（ tí jué，即杜鹃。相传古蜀国望帝失国，魂魄所化，喜在落花时节哀叫。）之先鸣兮，使夫百草（各类花草，比喻人才。）为之不芳。

只怕杜鹃它叫得太早啊，使得群芳凋零不再芬芳。”

何琼佩（玉佩，比喻美好的德行。）之偃蹇（yǎn jiǎn，高贵美好，形容美盛的样子。）兮，众薆然（ài，掩蔽的样子。）而蔽（遮，挡，隐藏。）之。

为何玉佩那么卓然高贵，人们却要群起遮掩它的光茫。

惟此党人之不谅（信实，诚信。）兮，

恐嫉妒而折（折断，摧残。）之。

想这帮小人不讲信义，只怕出于嫉妒把它毁伤。

时缤纷（形容时局混乱不清。缤，繁，众多。纷，众多，杂乱。）其变易（变化）兮，又何可以淹留（长时间停留）？

世事纷乱变化莫测啊，还有什么理由在这里滞留惆怅。

兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅（茅草，比喻谗佞小人。）。

兰草和芷草失掉了芳气，荃草和惠草也变得和茅草一样。

何昔日之芳草兮，今直（竞然）为此萧艾（ài，贱草，恶草。这里比喻谗佞小人。萧，即白蒿。艾，艾草，生于山原，茎直，色白，高四五尺，霜后始枯。）也？

为什么从前的这些香草，今天竟然变成了野蒿模样。

岂其有他故兮，莫好修之害也！

难道还有别的什么缘由吗，不好修洁才是真相。

余以兰（兰草。暗指令尹子兰，即怀王少子，襄王弟。）为可恃（依赖，依仗。）兮，

羌（楚方言，发语词。）无实（华而不实）而容长（美好的外表。容，外貌。长，华硕，美好。）。

我本以为兰草最可信赖呢，谁知华而不实虚有其表。

委(wěi，鄙弃，抛弃，舍弃。）厥美以从俗（追随世俗，与小人同流合污。）兮，苟得（苟且得以）列乎众芳。

抛弃了本有的美质追随世俗，挤身众芳辱没了名望。

椒（花椒。这里暗指当时楚大夫子椒。喻有才能却改变气节的人。）专佞（nìng，骄横且巧言谄媚。）以慢慆（傲慢，放肆。慆tāo，怠慢。）兮，樧（shā，古书说的似茱萸一类的植物，赤色。这里指改变气节的人。）又欲充夫（于，乎。）佩帏（帏wéi ，古代人佩带的香囊。）。

花椒巧言谄媚傲慢放肆，茱萸也想装大尾巴狼。

既干进（即汲汲于进退之间，指谋求仕进。干，求也，求取。进，进身，即进入朝廷。反义词为退。）而务入（务必求进。与干进都是指处心积虑向上爬的意思。入的反义词是出。）兮，又何芳之能祗（zhī，尊敬，恭敬。）？

它们这么热心钻营啊，还有什么香草值得人们敬仰。

固时俗之流从（顺流而下，盲目随波逐流。比喻时俗盲目从众，不辨是非。）兮，又孰能无变化？

世俗本就喜欢随波逐流，还有谁意志坚定固守情操？

览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？

香椒兰草已然如此，揭车和江离可想怎样。

惟兹佩之可贵兮，委（丢弃，舍弃。这里是遭人抛弃的意思。）厥美而历兹（到这步田地）。

只有我的佩饰最可贵啊，可它的美质被唾弃一旁。

芳菲菲而难亏（亏损）兮，芬至今犹未沬（mei，通“昧”，泯灭，消失，这里指香气消散。）。

浓郁的香气难以消散，时时刻刻都在散发出馨芳。

和调度（调和格调和法度。调，格调。度，法度。）以自娱兮，聊（姑且）浮游（漫游，流浪。）而求女。

调和自我以求欢娱呀，要觅知音还得明查暗访。

及余饰（佩饰，服饰，这里比做年岁。）之方壮（壮大，壮健，这里比喻年富力强。）兮，周流（周游，倒处漂泊。）观乎上下。

趁我正值年富力强，巡游天地莫负韶光。

灵氛既告余以吉（好的，有利的。）占（过去迷信的人用铜钱或牙牌通过某种方式的推演来判断吉凶，俗称算卦。这里是名词，卦。）兮，历（本义指推算年月日及节气等，这里引申为选择，选定的意思。）吉日乎吾将行。

灵氛已告我卦辞祥瑞，选定了吉日备好了行装。

折琼枝以为羞（同馐xiū ，美味的食品。）兮，精（本义是挑选出来的上好的白米，这里做动词，意思是精细制作，去杂取纯。）琼爢（mí，同“靡”，玉屑，玉粒。）以为粻（zhāng，粮食。）。

折下琼枝做为美馐，精选玉屑备做干粮。

为余驾飞龙兮，杂（混合，混杂。）瑶象（珠玉象牙。瑶，美玉。象，象牙。）以为车。

为我驾起奔腾的龙车，珠玉象牙缀满了车帐。

何（疑问代词，什么，为什么。）离心（不同的心思）之可同兮？吾将远逝(往，离去）以自疏（自我疏远隔离，即离开楚国远行。）。

离心离德怎能共处一室，我将远离故国去散心流浪。

邅（zhān，转，改变方向。）吾道夫昆仑（古代神话传说中的山名，非今日之昆仑山也。）兮，路修远以周流（周游，倒处漂泊。）。

调转车头取道昆仑啊，周游天下路途茫茫。

扬（在空中飘动）云霓（ní，虹的一种，又叫副虹。）之晻蔼（ǎn ǎi，云霞遮天蔽日的样子。晻，昏暗不明。蔼同“霭”，云气。）兮，

鸣玉鸾（luán，即玉銮，车铃铛的美称，因形似鸾鸟而得名。）之啾啾（jiūjiū，本义众多小鸟一齐叫的声音，也可形容马叫之声。这里形容铃声如鸟鸣。）。

云霓飞扬遮天遮日，车上的玉铃啾啾做响。

朝发轫于天津（天河渡口。津，渡口，渡水的地方。）兮，夕余至乎西极（最为辽远的西疆，传说中日落之处。）。

清晨从天河的渡口出发，傍晚就到达了日落的西方。

凤皇（同“凤凰”）翼（形容凤旗庄重严整的样子）其承旂（qí， 凤旗和龙旗随风飘展，相互掩映。承，原义指接生，这里指相接，相连。旂，通“旗”，竿头系铃，绘有双龙缠斗图样的旗。）兮，

高翱翔（指凤凰在空中飞行或盘旋。鸟儿上下振翅为翱；展翅不动为翔。）之翼翼（飞翔的样子，这里指飞翔的节奏整齐有序。）。

凤凰展翅承托着旌旗连绵不绝，双翅凌空节奏划一舒展欢畅。

忽吾行此流沙（随风或水流动的沙子，这里是神话传说中所指的沙漠地带。）兮，遵（沿着）赤水（神话传说中的水名。传说黄帝曾游于赤水之北，登于昆仑之丘而南望。）而容与（悠闲自得的样子，这里指徘徊。）。

忽然来到一片流沙地带，只得沿着赤水缓缓而行。

麾（huī， 举手号令。麾本是古代指挥军队的旗子，后引申为指挥。）蛟龙（传说中能使洪水泛滥的一种龙，故称恶蛟。古有传说，蛇千年修炼为蛟；蛟修千年为龙。）使梁津（即在渡口间架起浮桥。梁，做动词用，架桥。）兮，诏（告诉，这里有命令的意思。诏为帝王所发的文书命令。）西皇（传说中西方的尊神，即古帝少昊，黄帝长子，母嫘祖。）使涉予。

指挥着蛟龙在渡口架起浮桥，命令西皇少昊将我渡到彼岸。

路修远以多艰兮，腾（说文解字释，传也，传话，告诉。）众车使径侍（径直侍候。径，径直，直接。侍，侍候。）。

路途漫漫艰险重重啊，我传令众车等待在路旁。

路不周（不周山，古代神话传说中山名。）以左转兮，指西海（神话传说中西部大湖名，一说是里海，一说是青海湖。）以为期（qī，约定的地方。）。

路经不周山要向左转，到西海去痛饮玉液琼浆。

屯（聚集，存储。）余车其千乘（shèng，四匹马驾一车称乘）兮，齐（对齐。东西的一头平或排成一条直线，这里用做动词。）玉轪（用玉装饰车辖，借指华丽的车子。轪dài，古代指车毂上包的铁皮或铜皮，指车轮。）而并驰。

聚集起车子足有千辆啊，对齐了玉轪并驾齐往。

驾八龙之蜿蜿（wān wān，曲曲折折的样子。）兮，载（装载）云旗之委蛇（wēi yí，通“逶迤”，形容道路、山脉、河流弯弯曲曲延续不绝的样子。）。

驾车的八龙蜿蜒飞驰，绘有云霓的旗子迎风飘扬。

抑志（按压或安定心志）而弭节（停下车子。弭，止也；节，车行的节度。）兮，神高驰之邈邈（高远貌，广阔深远的样子。）。

定下心来慢慢地前进，宇宙无边任我思绪飞扬。

奏《九歌》（远古时代的乐曲名，传说为禹之乐。）而舞《韶》（传说中舜禹时代的乐曲名，现泛指古乐，亦有美好之意。）兮，聊（姑且）假日（假借时日。假jiǎ，借用，利用。）以媮乐（yú，媮同“愉”）。

奏响了《九歌》跳起了《韶》舞啊，且借这美好的时光欢娱片晌。

陟升（上升。陟zhì，登，上。从低处往高处走，一般指登山或登高，与降相对。）皇（天）之赫戏（光明貌，辉煌隆盛之意。）兮，忽临睨（nì，临是从高处往下看，晲是叙着眼睛看。）夫旧乡。

登上光明浩渺的苍天啊，猛然瞥见了我的家园故乡。

仆夫（驾车之人）悲余马怀（眷恋，思念。）兮，蜷局（蜷曲或弯曲不伸的样子，这里指绕圈回旋，徘徊不前。）顾而不行。

仆人悲从心起马也伤感，徘徊着再也不肯前行。

乱（古代乐曲的最后一章或辞赋未尾总结全篇要旨的部分）曰：已（止，罢了。）矣哉！

尾声：“算了吧！

国无人莫我知兮，又何怀乎故都！

国土之中没人懂我，我又何必对她念念不忘。

既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居（住宅，住处。意思是仿效彭咸做法，投水。）！

既然没人和我一起实施美政，我将追随彭咸到他的栖所。”

附原文：

离 骚

屈原

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名予曰正则兮，字予曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。（自我介绍：身世，抱负，遭遇）

余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。（进还是退，这是个问题。）

女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。众不可户说兮，孰云察余之中情？世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。济沅、湘以南征兮，就重华而陈词：启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。瞻前而顾后兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。（从俗还是守志，也是个问题。）

跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，斑陆离其上下。吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。及荣华之未落兮，相下女之可诒。吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。览相观于四极兮，周流乎天余乃下。望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐导言之不固。世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既以邃远兮，哲王又不寤。怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。曰：两美其必合兮，孰信修而慕之？思九州之博大兮，岂惟是其有女？曰：勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？民好恶其不同兮，惟此党人其独异！户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。曰：勉升降以上下兮，求矩矱之所同。汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳。何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。时缤纷其变易兮，又何可以淹留？兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？岂其有他故兮，莫好修之害也！余以兰为可恃兮，羌无实而容长。委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。既干进而务入兮，又何芳之能祗？固时俗之流从兮，又孰能无变化？览椒兰若兹兮，又况揭车与江离？惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。和调度以自娱兮，聊浮游而求女。及余饰之方壮兮，周流观乎上下。灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。凤皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。路修远以多艰兮，腾众车使径待。路不周以左转兮，指西海以为期。屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。（去与留，这又是一个问题。）

乱曰：已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！（吾意已决）

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