者按：
党的十九大报告指出，中国特色社会主义进入新时代，我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。即日起，本报通过记者深入基层，用镜头感的描写反映我省在幼有所育、老有所养、简政放权、公平正义、环境改善、脱贫攻坚等方面做出的努力与探索，敬请关注。
老有所养，一直是我们期望的健康老年生活。如何幸福安度晚年，各家有各家的方式，各家的情况也不同。请跟随记者的脚步，一起走近一群正在享受老有所养幸福与喜悦的老人们。
中国江西网记者 陈斌华
各取所需的多赢
“走，我们走‘红地毯’去！”11月7日下午，93岁的段鸣皋在老伴吴仪筠的搀扶下，颤颤巍巍地走到院子里的红色步行道——就是段鸣皋口中的“红地毯”。转了两三圈后，两位老人搀扶着在凉亭里坐下。四周，十几栋楼房明亮整洁，错落有致。楼房中间，花草树木依旧青翠，喷泉坐落其间。夕阳下，一道金色的柔光荡漾在老人幸福的脸上。
这里是我省规模最大的“公建民营”养老项目——南昌市绿康国际老年城，投资约1.6亿元，占地面积87.69亩，包括健康颐养、康复医疗、老年活动、健身娱乐中心等功能区域，有标准房、贵宾房、豪华房三种标准可供选择。
因为空气清新，散步是两位老人每天下午的“必修课”。段鸣皋、吴仪筠夫妇共有两个女儿、一个儿子。如今，儿女们都已退休在家照顾孙辈，家里只剩下他俩。考虑到他们身体不好，且平日舍不得多花钱，子女们经过商量，最终选择了老年城的标准房。
“这里生活很幸福！”段鸣皋高兴地说，没事时他就看看书，到院子里走走。平时老年城活动很多，不像以前那么孤单了。“老年城里还有护士，子女们也放心我们在这生活。”
“公建民营是PPP模式的一种，既可减少政府的投资，又创新了服务提供的手段，提高了服务的质量和效益，实现了政府、社会、个人包括家庭的多赢。”省民政厅社会福利处副处长未小刚表示，我省将通过公建民营、民办公助等方式，加快建设一批养老机构。
政府兜底的安稳
自从住进了南昌市西湖区社会福利院，原籍东北的孤寡老人何菊（化名）整天乐呵呵。“这里服务很周到，领导也关心我们。”说起福利院，她连着大声说了几个“好”。
何菊，今年79岁，原是辽宁人，后来到余江一家集体工厂上班。不到一年，工厂就倒闭了。她成了下岗工人。早些年身体好时，她就到处打零工维持生计。起先她也组建过家庭，后因各种原因分开了。几经周折，何菊最终来到南昌定居。
这些年，何菊的身体越来越不好，身边又没人照料。何菊的外甥便向政府申请，让她住进了西湖区社会福利院。“生活发生了翻天覆地的变化。”何菊说，住进福利院后，生活不孤单了。每到周二和周四，她都会和其他人一起唱歌。“重阳节时，我们还自己准备了合唱节目。”谈起福利院的生活，何菊的脸上洋溢着满足。
在西湖区社会福利院，像何菊这样的老人还有几十位。他们当中，不少是失去生活自理能力的老人。对于这样的老人，福利院采取减免费用，甚至免费的形式，让他们安心入住颐养晚年。
在我省，这样的福利院还有很多。统计数据显示，过去5年，我省统筹安排补助资金26亿元，支持各地建设养老机构（设施）8000余个（处）。
考虑到周边老人入住需求旺盛，西湖区社会福利院又进行了拓展。透过休息大厅的窗口，该院的二期工程正在紧张施工。“建好后，我们看病就方便多了，我也可以住单间了。”看着楼房一天天建起来，何菊很期待。
不过，何菊也有一些小烦恼，“偷偷”地告诉记者：福利院的门诊点无法用医保报销，每次看病拿药都要到定点的医疗机构。患有糖尿病多年的她，视力受到影响，行动也不太方便。“如果福利院能用医保报销，就更完美了。”
居家颐养的喜悦
11月7日，立冬。然而，新余市渝水区罗坊镇玉桥村颐养之家内，却是暖意融融。
上午11时，老人们早早地呼朋唤友，相约到颐养之家玩牌。围坐在牌桌旁，老人们一边看电视、玩牌，一边等着开饭，屋内欢声笑语不断。
走进厨房，几名工作人员正忙着为老人们做午饭。为了让老人吃好吃得安全，工作人员每天都到集市上采购最新鲜的蔬菜。不久，一盆盆热气腾腾、有荤有素的菜肴端上了桌，老人们互相帮忙夹着菜，吃得津津有味。
玉桥村党支部书记胡欠珠告诉记者，玉桥村颐养之家是2016年11月建成投入使用的。去年试运行期间，年满70岁的老人全部免费。为让颐养之家持久运行，自去年12月起，每位来颐养之家的老人每年需交2000元，个别家庭条件非常困难的可以特殊照顾，村里再配套补助每人每年1600元。
“我们还安排了很多文化娱乐活动，比如棋牌、放电影等，丰富老人的日常生活。”胡欠珠说，办颐养之家的目的，就是要让老人不用自己摸锅摸灶，就能吃上可口的饭菜，还能凑在一起聊天、玩牌和健身，既享受幸福的晚年生活，又解决子女养老的后顾之忧。
玉桥村颐养之家，是新余市探索居家养老模式建设颐养之家的一个缩影。自2016年年底开始，新余市从农村留守老人的就餐和精神孤独问题入手，采取“向上争取一点、政府列支一点、村里配套一点、老人自缴一点、社会捐赠一点”的办法，在全市农村全面推广“党建+颐养之家”。截至2017年4月底，新余全市409个行政村建设了颐养之家，入家老人6184人。
古的智者：巴国的绝唱 千古的悲歌
一、巴国的源流演变
1、巴国的形成时期：商周之际。
廪君的雕塑像。蔡律摄
据《辞源》：“巴者，古国名，位于四川省东部一带地方”。川东地区在夏朝（距今4100年～3600年）称“巴方”，在商朝（公元前16世纪初～公元前11世纪中）称为“巴奠（甸）”。巴奠（甸）向商朝年年纳贡，岁岁服役。后来巴人不甘商朝的压迫，于公元前11世纪，参与周舞王伐纣，由于巴人英勇善战，迫使纣王军队阵前倒戈，终于打败商纣王，西周建立。西周（公元前11纪中～公元前771年）初期分封了71个诸侯国，巴氏被封为子国，首领为巴子，因而叫巴子国，通常简称巴国。巴国的地域大致在陕南的汉水上游，南及大巴山北缘，东至襄阳，春秋时有所扩展。战国初期迫于楚的势力，巴国举国南迁至长江干流，先后在清江、川峡之间至川东立国。
重庆巫山土城坡出土的凤鸟一对。蔡律摄于重庆巴人博物馆。
巴国最早见于《山海经·海内经》记载：“西南有巴国。太着传统服饰的巴人（资料图）（2张） 葜生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”太葜即上古时代东方部落首领伏羲，后照为巴人始祖。
宋代史学家罗泌《路史·后记》卷一记载：“伏羲生咸鸟；咸鸟生乘厘，是司水土，生后照；后照生顾相，降处于巴，是生巴人。”
战国青铜鸟型尊。蔡律摄
据考古发掘，巴国地区前文化发端于200万年前的旧石器时代早期，巴人先民们就世世代代在重庆地区这片神奇的土地上生息繁衍。他们战天斗地，自强不息，创造了灿烂的巴文化。
巴人建立巴国，据《后汉书·南蛮西南夷列传》说：“巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、日覃氏、相氏、郑氏。皆出于武落钟离山。‘’
巴国极盛时疆域。蔡律摄于重庆巴人博物馆。
即最早的巴国是由五个氏族部落联合形成一个大型的部落集团，其中巴人以武力和船技上的优势，获得了集团的领导权，巴人首领巴务相成为该集团的首任领袖，称廪君，即以白虎为图腾的巴人首领。该部落集团溯流而上，同样凭借武力和船技战胜了原住民载人，控制了清江流域及巫溪河流域的盐业生产，在夷城（今湖北长阳土家族自治县境内）建立了巴国第一个首都。
巴国商周时期据《辞源》：“巴国，古国名，位于今重庆、湖北、四川、贵州一带地方”。夏朝时（距今4100年～3600年）称为“巴方”，商朝时（公元前16世纪初～公元前11世纪中）称为“巴奠（甸）”。
秦代巴郡十二县。蔡律摄于重庆巴人博物馆。
西周初期分封了71个诸侯国，巴氏被封为子国，首领为姬姓宗族，子爵，因而叫巴子国，通常简称巴国。巴国的地域大致在重庆全境，北到陕南的汉水上游，大巴山北缘，东至襄阳，春秋时有所扩展。战国初期迫于楚的势力，巴国举国南迁至长江干流，先后在清江、川峡之间至重庆立国。
2、巴国的发展时期：春秋时期。
《华阳国志》，又名《华阳国记》，是一部专门记述古代中国西南地区地方历史、地理、人物等的地方志著作，由东晋常璩撰写于晋穆帝永和四年至永和十年（348—354年）。该书体制完备，内容丰富，考证翔实，史料可靠，是研究古代西南地方史和西南少数民族史以及蜀汉、成汉史的重要史料。蔡律摄
春秋时期（公元前770年～公元前476年），巴国竭力扩张其势力范围，东渡汉水，与邓国相争，又同楚国缔结军事联盟，扫荡江汉小国，北进中原。
巴人，古巴族人的简称，巴人是古羌的一支，和蜀人有着密不可分的关系，巴语属于汉藏语系藏缅语族，巴人主要分布在今重庆、川东一带。传说周朝以前居住在今甘肃南部，后迁到武落钟离山（今湖北长阳西北），以廪（音lǐn）君为首领，本有巴、樊、瞫（音shěn）、相、郑五姓。秦灭巴以后，巴人的一支迁至今鄂东，东汉时称江夏蛮，西晋、南北朝时称五水蛮；另一支迁至今湘西，构成武陵蛮的一部分。
牧野之战要图。蔡律摄于重庆巴人博物馆。
古代巴人不但作战勇猛顽强，以致被称为“神兵”，而且能歌善舞，极其乐观。他们曾在商、周、楚、秦等强大部族的包围中经过不断征战，在荒莽的大巴山、秦岭中，在极为艰难困苦的生活条件下，自强不息，世代繁衍。他们斩蛇蟒、射虎豹、猎牧捕鱼、垦荒种田、兴修水利、发展农业。这对重庆和川东地区，特别是大巴山一带经济文化的开发和发展起到了积极的推动作用。
3、巴国的鼎盛时期：春秋末叶至战国晚期。
楚、巴、蜀、秦等关系图。来源：互联网
鼎盛时期疆域“其地东至鱼复，西至僰道，北接汉中，南及黔涪。”其疆域之辽阔，概括了今重庆全境、湖北恩施、川东北部分地区。
在此期间，巴国青铜文化发展到高峰。青铜器种类多，数量大，分布广，制作水平也日臻成熟，地方特征鲜明突出。巴国文字和符号广泛流行，都城已发展成为地域性的经济增长中心和多种产业的生长点，具有组织地区商业贸易的经济功能。
4、巴国的灭亡时期：公元前316年。
秦灭巴国示意图
公元前316年，巴国为秦国所灭，巴王被虏。秦国在江州（巴县西）筑城，设置巴都，把巴地纳入了秦国的郡县体制。巴国形成于公元前11世纪的西周初期，灭亡于公元前316年的战国中期，约有800年历史。战国时期，《华阳国志·巴志》说：“七国称王，巴亦称王。”“其地东至鱼复，西至僰道，北接汉中，南及黔涪。”
巴国内乱（公元前377年以前）《华阳国志·巴志》记载：“周之季世，巴国有乱，将军有巴蔓子请师于楚，许以三城。楚王救巴。巴国既宁，楚使请城。蔓子曰：‘藉楚之灵，克弥祸难。诚许楚王城，将吾头往谢之，城不可得也。’乃自刎，以头授使。（楚）王叹曰：‘使吾得臣若巴蔓子，用城何为？’乃以上卿礼葬其头；巴国葬其身，亦以上卿礼。”
巴蔓子将军雕像。蔡律摄
据传许割三域之中包括有鱼邑（重庆奉节、重庆巫溪）、巫邑（今重庆巫山），正是宝源山盐泉所在之地，这是巴国经济命脉之所在，故蔓子宁愿舍弃自己的头颅，也要力保这些地方不致丢失于楚，足见其忠于巴国热爱巴国之心。
《华阳国志·巴志》：“巴子时虽都江州（重庆江北区），或治垫江（合川），或治平都（丰都），后治阆中。其先王陵墓多在枳（涪陵）。”
巴人民居。蔡律摄于重庆巴人博物馆。
公元前316年，秦灭巴蜀，并设郡，末代王都在四川阆中，从此巴国纳入华夏文化圈。
自公元前316年秦灭巴，至清朝初年，重庆和四川史上曾有五次移民迁入。由于战争、瘟疫和天灾等原因，历史上曾出现过饥荒无人、尸横遍野、群虎白日出游、賨人几乎灭绝的惨景。为填补战争死亡、瘟疫死亡、天灾死亡形成的空缺，秦朝、西晋、北宋、元末明初、清初曾五次移民入川。这五次移民迁入，既促进了土著居民与汉民族的同化，同时又加快了重庆和四川的开发步伐。
二、巴文化源远流长
剑的图解。蔡律摄于重庆巴人博物馆。
巴人善战，早已闻名，远在殷商时，商王就曾多次与巴人交战，周武王姬发也用巴人组成3000人的前锋——“虎贲”军，牧野一战，使纣王全军覆灭。巴人不但勇锐，而且“兼长干戈弓矢”等各种武器，打起仗来又歌又舞，被敌人视为“神兵”。巴人这种尚武精神一直保持到汉晋，东汉用之破羌人，蜀汉诸葛亮用之为连弩士。刘邦不但喜欢这支军队，对他们特有的战歌战舞也十分喜爱。《华阳国志·巴志》说：“阆中有渝水（嘉陵江古称）， 民多居水左右，天性劲勇。初为汉前锋，数陷阵，锐气喜舞。（汉高）帝善之曰：‘此武王伐纣之歌也’。乃令乐人学之，今所谓‘巴渝舞’也”。《晋书·乐志》也说：“高祖乐其（指巴人）猛锐，数观其舞，使乐人习之。”曹操令王粲改创其辞，名昭舞，晋、宋又改为文舞、武舞。杜佑说，巴人从周以来的武舞，即干戚舞、巴渝舞、牟弩舞，后演变成文、武舞。
编钟 蔡律摄于重庆巴人博物馆。
信奉占卜，崇尚巫教，民风古朴自然，情感表达直白，具有豪放、率直的文化性格，这似从遗物的纹饰变化与特色上可见一斑。相比较而言，巴文化中比较雅致的文化成份少，更多的是自发的、自然的、民族的或可称为世俗的文化成份较浓厚。
巴国起源于新石器时代的大溪文化，国都初夷城（今湖北恩施），后迁丹山（今四川叙永）。商朝至西周时期巴国都城在巫山。春秋时期巴、楚战争频繁，巴多败，都城被迫多次向西迁移。
巴文化本身就是一个复合体，战国初，巴国溯江进入重庆地区及四川地区，始将青铜文化与当地的土著新石器文化融合起来，巴国人种和古蜀国相近，国都位于四川盆地东部，也将巴国文化与巴地文化融合起来。这才形成了完整意义上的巴文化。是巴国王族和巴地各族所共同创造的全部物质文化、精神文化及其社会结构的总和。
巴渝神鸟。于重庆巴人博物馆。
根据考古发掘，巴文化代表还包含巴人诗作、巴国符号文字和青铜文化等内容。由于秦朝大规模的“焚书坑儒”，加之战乱、灾荒和历史年代久远等，其史料逐渐绝迹，巴文化已埋藏在滚滚的历史长河中，融化在大巴山人民的民俗文化里。
巴文化的主要代表 ：
巴渝舞。蔡律摄
1、巴渝舞。巴渝舞是古代巴渝地区民间武舞。 中国古代典籍记载最古老的音乐创作产生于巴地。巴渝舞来源于商末巴师伐纣时的“前歌后舞”。巴渝舞特点：舞风刚烈，音乐铿锵有力，属武舞、战舞类型。“剑弩齐列，戈矛为之始。进退疾鹰鹞，龙战而弱起”，“退若激，进若飞。五声协，八音谐”，由此可见巴渝舞惊心动魄的艺术效果。 汉初，巴渝舞被刘邦移入宫中，成为宫廷乐舞，既供宫中观赏，也成为接待各国使节贵宾的乐舞，还成为王朝祭祀乐舞，天子丧礼乐舞。那时巴渝舞几乎成了国家乐舞。三国曹魏时巴渝舞更名为“昭武舞”，西晋时将“昭武舞”易名为“宣武舞”。唐时，巴渝舞仍为宫廷乐舞之一，唐以后，巴渝舞便从宫廷乐舞中消失了。尽管如此，在民间，巴渝舞遗风犹存，川东巴人后裔的踏踢舞、摆手舞、腰鼓舞、盾牌舞，就是古代巴渝舞的流变，现在的薅草锣鼓、花鼓调、花灯调、莲花落、川剧帮腔、川江号子、船工号子、劳动号子、翻山铰子等都和巴渝舞曲密不可分。
巴乡情。
2、巴乡情。古代巴人的酒，以“巴乡清”著称于世。《水经·江水注》记载：“江水又迳鱼腹县（今奉节）之故陵……江之左岸有巴乡村，村人善酿，故俗称‘巴乡清’，郡出名酒。”此酒名贵，饮誉遐迩，以致秦昭王与板楯蛮订立盟约时，以此为质。清酒酿造时间长，冬酿夏熟，色清味重，为酒中上品。巴人善酿清酒，表明其酿酒技术已达到相当高的水平。
3、巴人风情。巴人有古朴凝重的民风，历来崇尚勇武。他们住干栏式房屋，楼上居人，楼下养畜，傍水而居；死后大多采取船棺葬、悬棺葬、幽岩葬、岩穴葬、土坑葬。賨人善织，家家户户能自己织布，衣物等所需布匹均能自给自足，“賨布”就是賨人织的麻布，秦灭巴后，令板楯蛮以交纳賨布代替户赋，由此賨布名传海内。
4、巴人神话。巴人自然神话有：“比翼齐飞”、“巴蛇吞象”、“白虎神话”。巴人英雄神话有：“廪君传奇”。巴人神女传奇有：“巫山神女”、“盐水神女”。
三、把巴文化发扬光大
神女峰为巫山十二峰之一，又名望霞峰、美人峰，宛若一个亭亭玉立、美丽动人的少女，故名神女峰。
9年前，我与重庆石头记国际连锁机构总经理胡炯先生，任建刚先生探讨、谋划巴文化大型音乐舞蹈史诗《下里巴人》，胡炯，历经13年构思，多次实地考察观看《云南印象》、《印象刘三姐》，游法国卢浮宫，看红磨坊，听维也纳音乐会，拜师巴文化史学家，十年磨一剑，完成一部69页的《下里巴人》音乐舞蹈史诗剧本。音乐歌舞史诗共分序幕及内容五章共六个部分组成。第一章：序幕、第二章：巫部乐园（巫戏）、第三章：巴国战舞（巴渝舞）、第四章：龙腾虎跃（龙虎舞）、第五章：三峡船歌（川江号子）、第六章：金雨祈福（打铁花）。
巴人服饰。蔡律摄于重庆巴人博物馆。
巴文化大型音乐舞蹈史诗由于种种原因未能呈现给世人，巴人后裔努力把巴文化发扬光大的拳拳赤子之心令人赞赏！如谋划的序幕部分，通过电影投影和生动精炼的画外音的方式展现壮丽三峡、乌江画廊、天坑地缝、芙蓉洞、雪玉洞、现代都市、渝中半岛夜景等我市特色景观；展现巫山龙骨坡东亚最早人类牙齿化石（201至204万年）、奉节兴隆洞人类最早的艺术品剑齿象牙刻（14万年）、“铜梁文化”（2.1万年）、奉节鱼腹浦（8千年）、丰都玉溪和玉溪坪遗址（7千年至4.6千年）、忠县哨棚嘴文化（4.6千年至夏代初期）、巫山大溪文化（6千年至5千年）等人类人文遗迹；展现从古至今，巴渝大地孕育出的丰富多彩的文化，有著名的大足石刻佛教文化、丰都鬼城的鬼文化、享誉中外的火锅餐饮文化、国际反法西斯战争的抗战文化、红岩革命文化等；展现古代巴蔓子、寡妇清、秦良玉等，近代邹容、朱德、邓小平、刘伯承、聂荣臻等巴渝大地英雄人物；展现摆手舞、镰枪舞、川江号子、铜梁火龙、川剧变脸等文艺遗存；通过以上电影艺术手段浓缩地向人们展示巴渝大地的自然和历史、文化和人文。
铜矛 蔡律摄
巴国城再现巴国神韵的一个窗口。九龙坡区政府及龙力地产斥资4亿元，联合打造一座融文化、生态、旅游、商务、休闲于一体的重庆市文化观光胜地——巴国城，以重庆本土文化巴文化为魂，从建筑、雕塑、地刻、博物馆、研究协会、歌剧院等方面全面展现巴国历史文化，配有巴人博物馆、巴国歌剧院、巴国名人历史长廊等展示中心，巴国城占地350亩，拥有230亩免费生态公园，12万方仿古建筑群，15000平米的巴国文化广场是重庆唯一纯商业大型宫廷建筑的生态旅游古城，是巴文化教育基地，研究基地，传播基地。
巴人印章。蔡律摄
重庆巴人博物馆位于九龙坡区巴国城中心，经重庆市文化局（文物局）批准正式成立，国内唯一专门展示巴人、巴国、巴文化的中型博物馆，2004年11月动工兴建，2007年4月全面竣工并向社会开放。
重庆巴人博物馆建筑面积2958.06平方米，其建筑外形为仿古城楼，主要展示巴人生息敷衍的生活历史。陈列布展以考古发掘为依据，以科学真实为原则，以生动通俗为目标，集历史性、趣味性、艺术性、参与性为一体。布展内容以九龙坡区铜罐驿冬笋坝出土的巴人墓葬发掘的文物和近年来三峡巴文化考古的重大发现为重点，主要有巴人船棺、青铜器、陶器、石器、玉器、杂类等文物共计藏品1000余件，并充分利用直观场景、雕塑、图片和文字说明，为观众了解、感受、体验巴文化提供了难得的场所。
重庆巴人博物馆。蔡律摄
重庆巴人博物馆布展共分七个展区。第一展区为远古的传说与巴人的起源。通过远古巴人疆域图、巴人文化柱、巴人船棺考古发掘等，反映巴人的基本情况。第二展区为神秘的信仰与崇拜。通过“巴蜀图语”、“原始巴文”和巴人乐器，反映巴人的文化、信仰和崇拜。第三、四展区为巴人的经济活动。通过陶器、兵器、农具和巴人冶炼、制陶、制盐的复原场景和图片，反映巴人的经济生活。第五展区为巴国的灭亡。通过巴国历史上的重要人物、重大事件、巴蔓子将军塑像等，反映巴人历史的发展。第六展区为巴人与土家族。通过巴人后裔（土家族）民居、服饰、咂酒、婚庆、舞蹈、傩戏表演等，反映巴人的演变。第七展区为感受体验区。通过现场制陶、喝巴人咂酒、看表演、射弓弩等活动，观众可以亲身体验巴人生活。
巫是远古的智者。蔡律摄
巴文化大型音乐舞蹈史诗虽然没有搬上舞台，重庆巴人博物馆内容还有待充实、发掘、提升，但重庆人把巴文化发扬光大的努力、举措值得点赞，值得全社会的关注，因为那是中华民族一段慷慨悲歌，一段难以抹去的史诗，一段刻骨铭心、荡气回肠的民族魂！ 巴文化是我国最早、最具特色的区域文化之一，其文化精髓是忠、勇、信、义，寻找保护、开发“巴文化”的“密码”，科学的保护好、利用好遗留下来的巴文化信息、符号、典籍、遗存，是社会各界重视的问题。
蔡律 2017年1月首发 2020年9月3日修改
老的巴渝舞
“巴渝舞”，是古代巴渝地区民间武舞。中国古代典籍记载，最古老的音乐创作产生于巴地。巴渝舞来源于商末巴师伐纣时的“前歌后舞”。巴渝舞特点：舞风刚烈，音乐铿锵有力，属武舞、战舞类型。“剑弩齐列，戈矛为之始。进退疾鹰鹞，龙战而弱起，”“退若激，进若飞。五声协，八音谐。”由此可见巴渝舞惊心动魄的艺术效果。
汉初，巴渝舞被刘邦移入宫中，成为宫廷乐舞，既供宫中观赏，也成为接待各国使节贵宾的乐舞，还成为王朝祭祀乐舞，天子丧礼乐舞。那时巴渝舞几乎成了国家乐舞。三国曹魏时，巴渝舞更名为“昭武舞”。西晋时将“昭武舞”易名为“宣武舞”。唐时，巴渝舞仍为宫廷乐舞之一。唐以后，巴渝舞便从宫廷乐舞中消失了。尽管如此，在民间，巴渝舞遗风犹存，川东巴人后裔的踏踢舞、摆手舞、腰鼓舞、盾牌舞，就是古代巴渝舞的流变。现存的薅草锣鼓、花鼓调、花灯调、莲花落、川剧帮腔、川江号子、船工号子、劳动号子、翻山铰子等都和巴渝舞曲密不可分。
锣鼓起，舞飞扬；以山为幕，以地为场。身穿动物兽皮的舞者在鼓乐的伴奏下，移动脚步奔腾跳跃。男袒臂、女束发，头戴面具，随鼓锣声而动，舞姿大气雄壮，舞态刚劲质朴。舞者一面击鼓，一面呐喊，不断变换队形，浩浩荡荡，威武雄壮……这是巴州区音乐舞蹈协会编排的巴渝舞。从现代舞者的精彩演绎，走近风行于两千年前的巴中地方歌舞——巴渝舞。
巴渝舞的千年变迁
“千人唱，万人和，山陵为之震动，川谷为之荡波。”这是司马相如笔中的巴渝舞。巴渝舞是中国古代最有影响的战前舞。
公元前1122年，巴人参加周武王伐纣。史料记载：“周武王伐纣，实得巴蜀之师，著乎《尚书》。巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒殷人倒戈。故世人称之曰‘武王伐纣，前歌后舞’也。”
秦汉相争时，汉高祖军队中有賨民（巴人）作前锋。他们喜欢歌舞，常高唱着歌冲锋陷阵，且多次取得胜利，因此多得高祖赞赏。随后，汉高祖命其部属将这些舞蹈保留在乐府中。
自此，巴渝舞传入宫廷，成为宫廷舞蹈，用在宴会上表演军旅战斗的场面，歌颂帝王功德。表演时，舞者自披盔甲，手持矛、弩、箭，口唱賨人古老战歌，乐舞交作，边歌边舞。
汉哀帝罢乐府后，认为巴渝舞不可废除，将其列入雅乐舞蹈；巴渝舞发展到魏晋，已完全变成庙堂祭祀性质的舞蹈；至唐代，虽曾数易其名，仍盛演不衰。
“万里歌钟相庆时，巴童声节渝儿舞。”是唐诗《送巴州杨使君》中的诗句。在诗句中，“渝儿舞”即“巴渝舞”，“万里歌钟”指辽阔万里巴州（古称野巴州）人民唱歌击锣鼓。诗意为杨使君到巴州整饬防务取得成绩后，巴州人民定会载歌载舞为其庆贺。唐以后，“巴渝舞”在宫庭中销声匿迹；但民间仍在世代承传，历经演变，原始的武舞变身成祭祀和庆典性舞蹈。
巴渝舞源自南江
“巴西阆中有渝水，獠人居其上，皆刚勇好舞”，“舞者执长柄兽皮鼓以鞭之，击鼓呼啸，执矛跳跃，踊跃呼号，分合有序。”对巴渝舞颇有研究的陈斌告诉记者：巴渝舞有“战舞说”和“狩猎说”。
巴渝舞的称谓始于汉高祖。那么命名的依据是什么呢?目前，有三种说法：其一认为巴渝舞之名源于其为古代巴人和渝人的舞蹈，即源于族名；其二认为“巴渝舞”之命名，源于巴郡、巴西郡之“巴”和渝水之“渝”，即源于地名；其三认为以巴水和渝水而得名，即源于河流名。
源于河流名的说法更有可信度。巴水、渝水究竟为今天的何地呢？
在秦汉时期，古“巴渝”之地指的是东汉时汉昌县辖地，前属梁州，后属益州巴西郡直至民国时期，即今巴中市所辖的巴州区、南江、通江、平昌的巴水、渝水流域。另《辞海》中也有佐证：“渝水，古水名，一名宕渠水，即今四川南江及其下游渠江，古有賨族聚居水滨善歌舞。”
项庄舞剑，舞的是巴渝舞
战国时期，项羽的谋士看出刘邦（沛公）大有夺取天下的志向和能力，势必成为项羽称霸天下的主要对手。所以他们定计，在鸿门大摆酒宴，宴请刘邦，暗中设埋伏，伺机在酒桌上把刘邦杀死。在鸿门宴上，项羽的谋士范增让项羽的叔父项庄为刘邦舞剑，安排以“猛锐”见称的巴渝舞，舞蹈雄壮威武，看来很是刺激，以给刘邦助兴（其实项庄舞剑的目的不是助兴，而是要借舞剑之机直取沛公的性命）。
巴渝舞有三大特点：一是鼓点伴奏“撞千石之钟，立万石之虚”；二是以领唱合唱的形式，来调动队形完成集中、分散、分组等阵容；三是以劳动工具或战斗武器作为道具，不限人数的大型群舞。
近代流传在大巴山南麓巴中市米仓山区的《薅草锣鼓》，就是一种在薅苞谷草时演唱的大型连套体山歌。此山歌所用锣鼓伴奏源于“巴渝舞”的伴奏乐器锣和鼓，即古代的鼓和钲（一种长柄钟的军乐）。
《巴州志?风俗篇》有“春田插秧，选歌郎二人击鼓鸣钲于陇上，曼声而歌，更唱迭合，丽丽可听，使耕者忘其疲，以齐功力”之记载，实为古代集体劳作时的“战地歌舞”。其目的与古战舞“巴渝舞”实为一致。
巴渝舞代表着巴人精神
2002年，舞蹈演员的何晓春第一次接触巴渝舞。她对巴渝舞的感受是，舞蹈中体现出巴人对丰收的期望，对困难的不屈不挠一种特有的精神。通过不断的打磨修改，巴渝舞舞开了2002年的“巴人文化艺术节”。这是时隔千年，古老的巴州大地上再一次涌现巴人舞。何晓春说：“那一次表演的巴渝舞，是狩猎前的舞蹈。”
鼓声响起，在一手持蛇状木杖祭祀者的带领下，手持牛头、羊头、号角舞者奔上舞台，狩猎前的庄重祭祀开始。随后，身穿兽皮的女性舞者拿出酒罐倒酒，即将前进狩猎的勇士们，拿起酒碗一饮而尽。狩猎号角吹响，勇士们在森林穿梭奔袭，寻找猎物，几经艰难，终是满载而归，围聚庆贺好是热闹。在短短七分多钟的表演中，舞蹈演员用形体语言再一次展现巴人作战勇猛、能歌善舞、极其乐观的民族性格。
2012年，《远方的家?北纬30度》栏目组到巴中拍摄。巴渝舞成为当期节目的第一个镜头。已经成为舞蹈编导的何晓春对摄制组的人说：“要想了解巴中，就需要了解巴中的文化，而巴渝舞是巴文化中非常重要的一部分，是研究两千年前巴人生活的活化石。”
在巴州区音乐与舞蹈家协会主席何晓春看来，任何一个地方的发展，都需要文化底蕴来支撑。挖掘巴渝舞，通过舞蹈展现巴文化，让巴渝舞成为一种独有的舞蹈的使命更加迫切。要在记载巴渝舞史料的基础上，进一步挖掘巴渝舞的内涵，让巴渝舞成为巴文化的一种象征。
