立秋是奶茶界的双十一不过分吧，颤抖吧！

近日，众多奶茶店纷纷展现出积极的备战姿态。为了迎接 8 月 7 在这个特殊的日子——秋天的第一杯奶茶，他们已经做好了充分的准备。

各家品牌的奶茶店不仅提前把材料备齐，甚至纷纷延长了营业时间，这是为立秋做足准备呀。这一系列举措无疑显示出奶茶行业对于这个特殊节点的高度重视。

代入一下奶茶店店员，真的狠狠碎了。网友表示：对于奶茶店员工简直就是噩梦一般的存在，没有三薪，没有奖金，只有催不完的订单和做不完的奶茶！

店员：做不完，根本做不完！

外卖小哥：送不完，根本送不完！

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堪称奶茶届的双十一，你们那立秋不喝奶茶判几年？

就这37°C的高温你告诉我秋天要来了???

到底是谁发明的“秋天的第一杯奶茶”，这么多年过去了，这个梗怎么还没过去呢？竟然持续了这么久，奶茶店都要乐翻了！

我的天呐，这是什么情况？怎么这么大的阵仗？

今年谁都不要点，给商家一个惊喜，在家喝点自来水得了哈哈哈哈哈！

不要放过古茗，不要放过瑞幸，不要放过书亦，不要放过益禾堂，不要放过上海老婶子不要放过茶百道，请你们放过霸王茶姬，因为我在霸王茶姬打工哈哈哈哈！

外卖小哥表示看到信息天都要塌了，这么多单送得过来嘛[捂脸]

真的不懂，不就是立个秋嘛，立秋的仪式感就要从秋天的第一杯奶茶开始，谁支持谁反对？

你怎么看？

学习进行时】在第二个全国生态日来临之际，习近平总书记给湖北十堰丹江口库区的环保志愿者回信，对他们予以亲切勉励，并向全国的生态环境保护工作者、志愿者致以诚挚问候。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央把生态文明建设摆在全局工作的突出位置，推动我国生态环境保护发生历史性、转折性、全局性变化。新华社《学习进行时》推出文章，讲述习近平推动生态环境保护的故事。

生态文明建设是关乎中华民族永续发展的根本大计。2023年6月28日，十四届全国人大常委会第三次会议通过决定，将8月15日设立为全国生态日。

“我对生态环境工作历来看得很重。”无论在中央还是在地方工作，习近平都把生态环境工作作为一项重大工作来抓，身体力行推动生态环境治理，留下了很多生动故事。

2024年8月11日在福建省龙岩市长汀县拍摄的汀江两岸景色（无人机照片）。新华社记者 陈为 摄

“就是倾斜到腰都弯了，也要继续倾斜”

在福建工作期间，习近平十分重视生态环境保护。他提出“二十字方针”治理筼筜湖，再现厦门“城市会客厅”；叮嘱将乐县常口村村民牢记“青山绿水是无价之宝”，努力“画好山水画”；提出生态省战略，为全国首个生态文明试验区奠定基础……

长汀之变就是其中一个典型案例。那里曾是我国南方红壤区水土流失最严重的地区之一，“山光、水浊、田瘦、人穷”。

1999年11月27日，时任福建省委副书记、代省长习近平专程来到长汀。当了解到水土流失面积仍超过百万亩时，他的神情严肃起来，对在场的干部语重心长地说：“长汀水土流失是‘瘌痢头’，是顽症，久治不愈。”“要锲而不舍、统筹规划，用八到十年时间，争取国家、省、市支持，完成国土整治，造福百姓。”

当天中午，习近平组织召开座谈会，他当场表态：“省里将在政策、资金方面给予长汀倾斜，就是倾斜到腰都弯了，也要继续倾斜。”

2000年2月，福建省将“开展以长汀严重水土流失区为重点的水土流失综合治理”列入为民办实事项目，省财政每年专项拨款。长汀大规模水土流失治理由此拉开大幕。

如今，长汀这个著名的“山光水浊”之地，已成为生态美、百姓富、产业优的“生态家园”。大家赞叹：“过去的‘火焰山’，现在成了‘花果山’，变化真是天上地下！”

2021年3月，习近平总书记在福建考察调研时再次提及长汀：“我给大家讲，给生态投了钱，看似不像开发建设一样养鸡生蛋，但这件事必须抓。抓到最后却是养了金鸡、生了金蛋。”

2023年8月11日，游客在浙江省安吉县天荒坪镇余村的绿水青山间参观（无人机照片）。新华社记者 翁忻旸 摄

“金山银山买不到绿水青山”

2003年，时任浙江省委书记习近平在浙江省委十一届四次全会上提出“八八战略”，成为指引浙江改革发展和全面小康建设的总方略。其中有一条，“创建生态省，打造‘绿色浙江’”。

在浙江全面启动生态省建设之时，安吉提出“生态立县”。余村，曾是安吉县有名的工业村。因发展“石头经济”，余村的山变成“秃头光”，水成了“酱油汤”。

2005年8月15日，习近平到安吉县调研时来到余村。按计划，习近平在村里停留20分钟，只听汇报，不作讲话。但当他知道余村通过民主决策，关停矿山和污染企业，便当即为余村的发展把脉，讲出了一段非同寻常的重要论述。

习近平对大家说，生态资源是你们最宝贵的资源，搞经济、抓发展，不能见什么好都要，更不能以牺牲环境为代价，要有所为有所不为，不能迷恋过去的那种发展模式。

习近平说，过去我们讲既要绿水青山，又要金山银山，其实绿水青山就是金山银山，本身，它有含金量。

这是习近平首次提出“绿水青山就是金山银山”科学论断。9天后，习近平在浙江日报“之江新语”专栏发表了《绿水青山也是金山银山》一文。文章指出，绿水青山可带来金山银山，但金山银山却买不到绿水青山。绿水青山与金山银山既会产生矛盾，又可辩证统一。

这些年，靠着良好生态环境，余村的农家乐生意红火，乡村旅游风生水起，竹林碳汇让村里实现了“靠着空气能卖钱”。余村走出一条生态美、产业兴、百姓富的可持续发展之路。

2020年3月，习近平总书记再次来到余村考察。他感慨道，时间如梭，当年的情形历历在目，这次来看完全不一样了。他说，余村现在取得的成绩证明，绿色发展的路子是正确的，路子选对了就要坚持走下去。

长江江豚在湖北省宜昌市葛洲坝下游水域逐浪嬉戏（2024年5月21日摄）。新华社记者 肖艺九 摄

“把修复长江生态环境放在压倒性位置”

“今天可能要让你们失望了，这次讨论的不是发展问题，而是保护的问题。”2016年1月5日，在重庆召开的推动长江经济带发展座谈会上，习近平总书记开门见山，“当前和今后相当长一个时期，要把修复长江生态环境摆在压倒性位置，共抓大保护，不搞大开发。”

自此之后，一项项有力举措相继出台：《长江经济带发展规划纲要》印发实施，长江流域重点水域十年禁渔启动，长江保护法制定施行……一场“长江保卫战”在流域全线展开。

2020年11月，习近平总书记来到江苏南通五山地区滨江片区考察调研。一下车，总书记首先问道：“这里水质怎么样？”

“已经达到二类了。”当地负责同志告诉总书记，过去这段岸线小景区、老港区、破厂区、旧小区相互交织，“滨江不见江、近水不亲水”，近年来，累计关停了200多家散乱污企业，清理了160多条小杂船，关闭了当时全国最大的进口硫磺集散基地，拆除河道周边违建，修复腾出岸线，新增森林面积，在长江边逐步构筑起一道绿色廊道。

“化工企业是关了、转了，还是升级了？”“硫磺集散基地真正取消了吗？”总书记问得很细。

“化工企业都关了，硫磺集散基地也下决心取消了，请总书记放心。”

总书记沿江边岸线缓缓步行，一边是江涛拍岸、苇荡摇曳，一边是岸绿山青、鸟语花香。

“过去脏乱差的地方变成现在公园的绿化带，说明我们只要下决心，就一定能落实好长江经济带发展共抓大保护、不搞大开发的要求。”习近平总书记说。

对长江禁捕退捕工作，总书记也十分关心。

“现在管住了吗？”“有多少渔民退出？”“渔民上岸后怎么安置？”他边走边问。

当地有关负责同志向总书记汇报：2019年年底，全市368名长江渔民全部退出长江捕捞，政府多措并举帮助他们转岗再就业，有的捕鱼人上岸成了护渔人。“老百姓对这项政策很支持，大家都说再不禁渔，很多鱼子孙后代只能从照片中看到了。现在，鱼慢慢多起来了，就在前天，这里出现了6只江豚。”

总书记点头表示肯定：“长江‘十年禁渔’是一个战略性举措，主要还是为了恢复长江的生态。10年后我们再看效果。”

在青海省果洛藏族自治州达日县境内拍摄的黄河（2024年7月31日摄，无人机照片）。新华社记者 张龙 摄

“不能让湿地受到污染，也不能打猎、设网捕鸟”

对母亲河黄河的“健康”问题，习近平总书记一直牵挂。他为黄河流域生态保护和高质量发展定下调子——“共同抓好大保护，协同推进大治理”。

2021年10月，习近平总书记赴山东考察，来到东营市黄河三角洲国家级自然保护区察看黄河三角洲湿地生态环境。

“我们这里是中国东方白鹳之乡、黑嘴鸥繁殖地，去年以来还新发现了火烈鸟、白鹈鹕、勺嘴鹬。”当地负责同志介绍，这些年通过退耕还湿、退养还滩，推进湿地修复，生态环境越来越好。

“到这里来的游客多吗？”总书记问。

“最多的时候年游客量60万，我们限定了每天最大游客量。”当地负责人答道。

“要管理好，不能让湿地受到污染，也不能打猎、设网捕鸟。”总书记嘱咐当地负责同志。

近年来，黄河三角洲国家级自然保护区累计投入保护修复资金13.6亿元，连通水系241公里，恢复盐地碱蓬、海草床，治理互花米草，建成科学生态补水体系，为鸟类打造理想家园，大美湿地尽显生机。

考察期间，习近平总书记还说：“今天来到这里，黄河上中下游就都走到了，我心里也踏实了。”

这些年，习近平总书记的考察足迹遍及黄河上中下游。在三江源头，总书记反复叮嘱要保护好“中华水塔”；在甘肃，提出“让黄河成为造福人民的幸福河”；在宁夏，赋予“建设黄河流域生态保护和高质量发展先行区”重要任务……遵循习近平总书记的指引，各地以保护为红线，为黄河“治病”，母亲河日渐恢复生机活力。

2024年7月10日在甘肃省张掖市肃南裕固族自治县皇城镇拍摄的祁连山景色（无人机照片）。新华社记者 郎兵兵 摄

“祁连山生态保护由乱到治，大见成效”

祁连山，我国西部的重要生态安全屏障。但曾经过度无序开发，让这里脆弱敏感的生态系统负重超载，山体破坏、植被剥离，给祁连山留下了沉重的创伤。

祁连山局部生态破坏问题一度十分突出。对此，习近平总书记多次作出重要指示，要求坚决整改。2017年，由党中央、国务院有关部门组成的中央督察组还就此开展了专项督察，中央政治局常委会会议专门听取督察情况汇报并对有关责任人作出严肃处理。

中央的要求落实了没有？祁连山生态环境修复得怎么样？2019年8月20日，习近平总书记亲自前来“验收”。总书记深入位于祁连山北麓的大马营草原，考察中农发山丹马场有限责任公司一场，实地了解马场改革发展和祁连山生态修复保护情况。

站在大草原，远眺祁连山，总书记现场听取了甘肃省委主要负责同志的汇报。

114宗矿业权全部退出，部分水电站实现关停，核心区居民全部撤出……得知中央提出的整改任务已基本完成，祁连山生态环境修复和保护工作取得阶段性成果，习近平总书记给予肯定：“这些年来祁连山生态保护由乱到治，大见成效。甘肃生态保护工作体现了新发展理念的要求，希望继续向前推进。”

在习近平总书记的关切下，祁连山受损的生态系统得以休养生息，一度伤痕累累的祁连山恢复往日的美丽。

人们在大理市洱海边的生态廊道游览（无人机照片，2024年4月14日摄）。新华社记者 胡超 摄

“立此存照，过几年再来，希望水更干净清澈”

高原明珠洱海，湖泊面积252平方公里，是云南第二大高原淡水湖，是大理人的“母亲湖”。

20世纪80年代起，洱海水质急速下降，从贫营养状态转向富营养状态，曾两次暴发蓝藻。

2015年1月，习近平总书记在云南调研时来到洱海边，仔细察看生态保护湿地，听取洱海保护情况介绍。

习近平总书记强调，一定要把洱海保护好，让“苍山不墨千秋画，洱海无弦万古琴”的自然美景永驻人间。

在和当地干部合影后，习近平总书记说：“立此存照，过几年再来，希望水更干净清澈。”

2020年1月，习近平总书记再次来到云南。当地准备了几杯水样，其中就有一杯来自总书记一直关心的洱海。当年，洱海保护治理取得阶段性重大成效，由抢救性治理转为保护性治理。

如今，苍山洱海风光更加绮丽，环洱海而建的生态廊道着力将洱海湖滨带恢复到天然状态，湖滩、湿地“失而复得”。2023年底，洱海入选国家重要湿地名录。

位于宝鸡的秦岭太白山景区景色（2024年5月10日摄，无人机照片）。新华社记者 邵瑞 摄

“在陕西当干部，首先要了解这个教训”

秦岭，中华祖脉。但曾经有人试图将“国家公园”变为“私家花园”，违建别墅如一块块疮疤，蚕食着秦岭山脚的绿色。

对此，习近平总书记先后作出6次重要指示批示，要求切实保护好秦岭生态环境。

然而，个别地方领导干部没有从政治上真正高度重视、切实真抓实改，形式主义走过场、官僚主义不作为，导致违建问题没有得到彻底整治。

“首先从政治纪律查起，彻底查处整而未治、阳奉阴违、禁而不绝的问题。”

党中央派出专项整治工作组入驻陕西，督促整改。2018年7月后，位于秦岭北麓西安境内的1100多栋违建别墅被依法拆除，多名领导干部因违纪违法被立案调查。

“秦岭违建是一个大教训。”2020年4月，习近平总书记深入秦岭腹地，实地了解秦岭生态保护工作情况。

看过全面复绿的别墅区图片，远眺生机盎然的秦岭，总书记就推动生态文明建设叮嘱领导干部：“要以功成不必在我的胸怀，真正对历史负责、对民族负责，不能在历史上留下骂名。”

总书记告诫说：“从今往后，在陕西当干部，首先要了解这个教训，切勿重蹈覆辙，切实做守护秦岭生态的卫士。”

如今，在秦岭脚下的西安市长安区，大教训警示教育基地不时迎来参观者，这里记录了秦岭违建整治和生态修复全过程，警示人们牢牢记住秦岭违建这段历史，深刻吸取这个大教训。

策划：储学军

监制：车玉明 李志晖

统筹：万 方 王子晖 翁伟庆 杨昱

主笔：金佳绪 刘 淼

编辑：潘子荻 张芮绮

新华网制作

新华社第一工作室出品

圆桌对话】

编者按

美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成。习近平总书记强调，做好美育工作，要坚持立德树人，扎根时代生活，遵循美育特点，弘扬中华美育精神，让祖国青年一代身心都健康成长。只有不断深化对中华美学民族性和时代性特质的挖掘和阐发，在坚持马克思主义美育观的基础上弘扬中华美育精神，才能使广大青年群体在更广阔的文化空间更好担负起新时代的文化使命，成为担当民族复兴重任的时代新人。为此，本版特邀请三位学者围绕中华美育精神进行研讨，以期引发学界的更多关注与思考。

嘉宾：

首都师范大学艺术与美育研究院教授 王德胜

北京语言大学艺术学院教授 王一川

中央美术学院美育研究院教授 宋修见

主持人：

光明日报记者 张颖天

1.如何理解中华美育精神

主持人：中华五千多年文明史波澜壮阔，其中丰富的美育思想孕育出了独特的中华美育精神。人们的审美活动和审美教育活动，都彰显着中华美育精神的内涵与特质。请谈谈何谓“中华美育精神”？

王德胜：美育是面向人人的，以悦心悦身的审美感兴方式提升人的感性能力、促进人的精神全面发展的养成活动，也是在现实中引导人沿着“成人”（成为全面的人、完善的人）方向不断形成个体心灵自觉与行动自觉的过程。在中国传统中，美育具体体现为“本于自心”的个体追求，进而积极趋向“成人”的终极完善。也可以说，在观念层面坚守“成人”价值，在具体实践中指向个体“成人”的身心修养，构成中华传统美育内在的本体根基，也体现了传统美育的实践旨趣，突显出中华美育精神之于人的“本体呈现”要求。

具体来看，一方面，中华传统美育强调“礼所以制，乐所为作者，情与性也”，在自然情性之上确立人性陶养的可能性，突出了人的个体修为的现实基础，体现了美育实践的现实性。东汉思想家王充提出“情性者，人治之本，礼乐所由生也”，揭示了个体成长既在整个人生发展中持续展开，又在现实人生中寻得个体成长的方向。显然，强调美育作为人人皆须践行也皆可践行的现实活动，是因“本”而生、缘“本”而行的人的心灵提升改造，是从自然生命状态向更高的生命价值世界的推进，构成中华美育精神的重要特征。

另一方面，中华美育精神重视个体修养的长期性，强调人与外部相谐、人与自身相谐的过程，是立于现实而又超拔于现实的真正人的实现。“凡三王教世子，必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。”外显形式的“礼”，是“以乐修内”的人的本体存在的确定化。它不仅突显了“修内”活动弥补现实中缺失的心灵滋养之“补缺”功能，还显现了“修内”之“乐”不断将人引向内在充实、外在相谐的人生发展之途的普遍功能。对此，哲学家冯友兰在《一种人生观》里曾指出，“如要个人人格，不致分裂，社会统一，能以维持，则必须于互相冲突的欲之内，求一个‘和’。‘和’之目的，就是要叫可能的最多数之欲，皆得满足”。以审美感兴方式促成的个体陶养活动，通过追求“皆得满足”的和谐人生，积极引导个体摆脱分裂冲突的外在现实，超越当下有限的功利之欲，在更高的精神人格层面实现个体生命的完整性、心灵充实向上的内在快乐。在这个意义上，中华美育精神有着方法论的意义。

宋修见：中华美育精神是中华民族在以美育人、以美齐家、以美治国的文明演进历程中所体现出的人文理想、艺术风范和审美趣味，是中华美学在“人文化成”实践中的表现与传承。中华美育精神赋予中华民族爱美求善、自强厚德的强大文化基因，因而为中华文明的生生不息提供着源源不竭的内生动力，使世代中国人始终怀有对美好生活和至善境界的深沉热爱与执着追求。

“以大美成大人”可以说是中华美育精神的核心内涵。因为中华民族自古以来“以美育人”传统中的“美”就是融自然万物之美、艺术人文之美和生活礼俗之美的天地大美，其中既有“对生命伟大处的体贴”的“生生之美”，也有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的崇高之美，还有“家人闲坐灯火可亲”的生活之美。

王一川：要真正理解中华美育精神，需要重返中国古典传统。按照中国古典传统去理解，中华美育精神的内涵和实质都应当指向中国古代的“文”“文心”“尚文”等传统，即是指依据宇宙万事万物的纹理图式及其规律而进行的人格养成，重点是涵养“文心”素养，即以“人心”而对“天文”“地文”“人文”予以直觉式把握。对此，我在自己主编的《大学美育》中提出了“文心涵濡”的命题，目的就是用中国自己的话语体系去总结中华美育精神及其经验。习近平总书记在文化传承发展座谈会上的重要讲话中强调，“用中国道理总结好中国经验，把中国经验提升为中国理论”。“文心涵濡”正可以说是以中国方式对于中华美育传统的一种尝试性总结。这就是说，中国古代美育传统应当是那些同“文心涵濡”紧密相连的古典“诗教”“文教”等传统方式。我的考虑是，在延续来自西方的现代美育制度基础上重新激活古典“文心”“尚文”传统而标举文心涵濡，进而致力于将现代美育制度同中国古典“文心”传统融合起来，已经变得刻不容缓了。

主持人：美育之实古已有之，书法、音乐、绘画等，都是美育的实践形式。经由审美、美育的人类活动成果也深刻反映着时代美学的发展脉络。请结合中华美育传统和发展脉络谈谈中华美育精神中包含哪些重要内容？

王德胜：中华传统美育提倡以个体修养来促进人不断向内发现和强化自身的本性、本心力量，进而培养现实中的人格精神，构建供人安身立命的人生乐境。其内部包含了三方面的重要内容：

第一，突出本性涵养，强调培养良善之心，提升人的现实德性。在中国古代思想家那里，“美”包含着人的德性。孔子不仅主张“成人之美”，而且强调“《诗》可以兴”，即由美育而最终达致“成于乐”的本性涵养目的。中国古代乐教思想中包含了许多有关本性涵养的要求，《乐记》就明确肯定了音乐在感发人心、培养道德情感方面的特殊作用。而老子的“为无为”，强调涤除贪欲、成见和机心，同样体现了对人的本性涵养能力的极端重视。

第二，强调人格美培养，追求人格美的辐射效应。儒家的“君子”“圣人”，道家的“至人”“神人”“真人”“圣人”，都是有着特殊人格魅力和审美效果的理想型人格。孟子将人格修养归为“善”“信”“美”“大”“圣”“神”等由低到高、由内往外、由己及人的发展链条，主张存心养性、发挥善性，培塑“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神，孕育“至大至刚”的“浩然之气”。老子认为圣人人格“光而不耀”，突显人格精神特有的审美效应。这种对人格美的重视，意在以人格激励方式培植人对完整生命的觉悟，突显了内在精神培养的现实意义。所谓“人皆可以为尧舜”，就是中华美育精神以人格美“化人”的终极理想，直接影响了中国古代艺术把领悟艺术家人格精神当作一个核心传统。“孔子学鼓琴于师襄子”，在“习其曲”“习其数”“习其志”之上，更嘱意于“得其为人”，即领会音乐蕴含的人格精神。孟子提倡“以意逆志”，也是要求人们在以自身经验揣摩作者情志的同时，感悟其人格之美，提高自身的人格品质。

第三，提倡由心灵改造通向人生乐境的寻获与感动。本性涵养、人格锻造，终是为了人在现实中调转心灵的方向，积极地发现和感受生机涌动、充满乐观活力的人生境界。因此，中华传统美育致力于通过个体心灵修习而实现现实人生的精神安顿。《论语·先进》中关于“曾点气象”的记载：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”寥寥几笔便描绘了一个活泼的生命乐境，突显出人与万物相融自得的内心自由和精神惬意，其如朱熹所谓“即其所居之位，乐其日用之常”，呈现了“直与天地万物上下同流”的气象。这种格外重视生命质量、生活境界的态度，令人生现实的改造和提升具有了更为广阔的现实空间，因而是一种“理想型的现实价值”。

王一川：中华美育精神传统，在当代美育中应当主要体现为与天文、地文和人文相交融的“文心”人格的养成。在这里，它可以透过儒家、道家和禅宗的美育精神得到具体呈现。这三种美育传统之间虽然略有差异，但总体精神是相通的，即都主张以人心去感应和顺应天地人之道，达成刚柔与仁义的和谐。儒家美育精神体现在，美育的最高目标不在于战胜他人或征服天地，而在于遵循天道以及追求含蓄之美。道家美育精神相信，美育的目标在于个体顺应天道而回归于素朴本性，不以虚妄言行去干预天道而只是回归于天道的素朴之美。禅宗美育精神崇尚空灵之美，这与儒家美育精神和道家美育精神分别标举个体的含蓄之美和对素朴之美的回归不同，主要突出个体物质欲望的消解和心灵沉静自修的重要性。

当然，这些中华传统美育精神作为过去时代的精神遗产，需要运用“两个结合”予以创造性转化和创新性发展。正如毛泽东同志在《新民主主义论》中说的那样，“清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件”，进而在现代美育制度基础上激活中华美育精神传统，建设一种同中国式现代化发展相适应的新型美育方式。

宋修见：中华美育传统是中华文明在五千多年的演进发展过程中形成的、一以贯之的人文化成之道。诸如崇尚“中和之美”和“尽善尽美”，重视“礼乐教化”和“耕读传家”，观照“生活趣味”和“精神境界”，讲究“文以载道”和“器以藏礼”，追求“成大人”的人格理想和“平天下”的社会抱负，等等。这些贯穿在中华文明历史长河中的美育传统，赋予世代中国人天人合一的世界观、尽善尽美的人生观和崇文尚德的价值观，形成了“以大美成大人”的中华美育精神。

依冯友兰的自然境界、功利境界、道德境界和天地境界之说，以“天地大美”人文化成之“大人”就是具有“天地境界”的人，是《周易·文言传》中“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”的大人；是孔子的士人、君子、贤人、圣人之说和周敦颐的“士希贤，贤希圣，圣希天”之说中的圣人；是王阳明所言“视天下犹一家，中国犹一人”的“以天地万物为一体者也”；是王国维笔下知、情、意臻于真、善、美的“完全之人物”。

中华美育传统追求“以大美成大人”，马克思强调，“作为一个完整的人，占有自己的全面的本质”，“不仅通过思维，而且以全部感觉在对象世界中肯定自己”。可见，中华美育传统与马克思主义美育观存在高度的契合性。也正是在这个意义上，坚持“第二个结合”，让我们能够在更广阔的文化空间中，充分运用中华美育传统的宝贵资源，探索面向未来的美育创新，培养一代又一代德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。

2.中华美育精神的价值规范与时代意涵

主持人：从心所欲不逾矩，这表达着审美活动的自由指向。纵观人类文明发展史，美育无疑承担着塑造崇高、自由人格的功能，发挥着“有如时雨化之者”的功用。请谈谈弘扬中华美育精神的价值规范和目的要旨。

王德胜：根源于中国古代的天人合一观念，在中华美育精神内部，“和”的价值规范具体而突出。儒家十分重视音乐之“和”对于人心教化、性情气质改造的作用。孔子强调“《乐》以发和”，主张通过音乐抒发人的情感而使情感得到恰当表达，在反复陶冶中改造人的精神。《中庸》讲“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”，同样强调情感“中和”表达之于人生现实的重大意义。

以“和”为价值规范的中华美育精神，体现出鲜明的生命关怀意识。“乐者，天地之和也”，音乐是天地之和的体现，“和”则化生万物。儒家以“乐而不淫，哀而不伤”“温柔敦厚”为规范；道家提倡“与物为春”“饮人以和”，强调回返“天和”，这些都具体体现了对于个体生命的强烈关爱，以及对于适合人的精神安顿的生存世界的深刻把握。对于在现代社会中努力寻求个体生命积极发展、完成真正意义上的“成人”目标的我们来说，这种“和”的价值规范和把握追求，可以引导我们重新审视人与自然、人与社会、人与人的关系及其对于个体成长的意义，摆脱俗世计较与利益牵绊，以精神的解放与自由而恢复心灵的平和，体味生命永恒的真意。

宋修见：中华美育精神的价值规范，内蕴着遵循美育特点、坚持立德树人。美育具有普遍性、体验性、情感性、趣味性等特点，需要有一个潜移默化的美的浸润滋养过程才能发挥出提升审美素养、健全人格、激发创新创造活力等作用，所以需要遵循美育特点，避免功利化的知识灌输和技能强化误区。中华美育传统崇尚“中和之美”和“尽善尽美”，“以大美成大人”与“立大德”是互为表里的关系，要求以美育人、以文化人和立德树人的有机统一。

王一川：中华美育精神主要体现为文心导真、文心润善、文心成趣、文心树信等价值规范和目标。一为文心导真，以富于感性的纹理图式体验去激发人们的情感和想象力，引导人们在情感体验的不知不觉中体味到人生真理的意味，有助于实现美育与智育的交融；二为文心润善，以富于感性的纹理图式体验去滋润人们的道德感，使道德规范不再是外在强制，而是内化为自觉自愿的心灵愉快和精神享受，体现美育与德育的交融；三为文心成趣，以富于感性的纹理图式体验去唤醒和涵养人们的人生好尚或喜好的过程，体现美育与体育和劳育的交融；四为文心树信，以富于感性的纹理图式体验去培植人生信仰或信念，并形成明晰而坚定的人生导向，体现美育与信仰的交融。

主持人：美育实践与现代化发展紧密相连，中华美育精神也不断焕发出蓬勃旺盛的时代生命力。请谈谈中华美育精神的时代价值。

王德胜：当今世界，由于各种功利观念的影响，人的内在精神方向感和意义感的缺失，成为实现个体“成人”的主要问题。马克思曾经从肯定人的创造性本质出发，揭露了异化劳动、异化社会条件下人的完整性破坏，肯定了遵循“美的规律”的创造性活动对于恢复人的本质、实现人的全面发展的重要性。中华美育精神高度关切个体发展的完整性，其本质与马克思主义人的发展观内在一致。中华美育精神强调人的本性涵养、人格修养、境界提升，一方面具体化了人的精神提升方向，引导人在审美感兴的生发过程中不断展开自我精神的内在修复，逐步克服现实中人的精神流散、缺失和弱化，在精神层面形成“再度出发”的个体修养自觉。另一方面，“《诗》可以兴”。“兴”就是人的情感、想象等审美感兴的发生，在其中具体落实育人功能、实现“成人”理想与价值，成为中华传统美育的实践动机。所谓“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的建设性美育功能，就建立在“情动于中”“吟咏情性”的个体审美感兴发生基础上。由此，中华美育精神引导我们在深刻把握美育特殊性的同时，充分重视个体经验活动在形成人的生命自觉和精神追求方面的积极作用，克服仅仅将美育归为“审美之学”、艺术知识的授受活动。

王一川：如果联系中国古典美育中的“诗教”“风教”“文教”等传统来学习和体会，就可以看到，不是西方美学和美育传统中的“美”，而是中华文明史传统本身中的“文”“文心”“尚文”才构成中华美育精神传统的突出特点。我提出的“文心涵濡”，是说中华美育精神中有着以人的“文心”去感发“天文”“地文”“人文”，从而涵养一种以“文”为中心的审美趣味并让这种趣味潜移默化地浸润或涵濡到日常生活中的传统。“文心涵濡”意味着让“文心”宛如雨露滋润般地涵濡到人类个体日常言行中，并促进“尚文”风尚的整体生成。当前传承和弘扬中华美育精神，需要把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，运用马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义原理去分析中华美育精神传统，特别是其中的“文心”及“尚文”传统，从中找到在当代条件下推进美育的新的动力、方法和途径，由此建构起中国自主的美育知识体系。从“文”和“文心”角度去理解中华美育精神，意味着在现代美育手段和途径基础上适当激活古典“文心”传统，把“文心”素养的养成列为现代美育的基本使命和目标。

宋修见：中华美育精神的时代价值可以从以下三个方面来进行概括：第一，中华美育精神能够让青年一代在发现和鉴赏天地大美中形成一种审美的方式来理解这个世界，由此激发内心对自然、对生命、对生活的热情，进而从浩瀚的宇宙和璀璨的文明中确立个体生命的意义、价值、信仰，建构起个人的精神世界，成为健全的人、完整的人、德智体美劳全面发展的能够担当民族复兴重任的时代新人。第二，传承和弘扬中华美育精神有助于传承中华优秀传统文化，赋能人民美好生活追求。弘扬中华美育精神，可以使灿若星河的中华文明经典经过创造性转化和创新性发展走入人们的日常生活，如舞剧《只此青绿》让无数观众在“展卷”千里江山中感受到天地大美，对中华民族伟大的艺术与审美创造心怀敬意，从而更加坚定文化自信。第三，中华美育精神能有力地推动文化艺术的繁荣发展与美育的兴盛，形成追求艺术品位和审美生活的时代风尚。一个时代的艺术成就总是和这个时代的审美风尚密切相关，优秀的艺术作品能够提升人们的审美水准，反过来，人们的审美水准也能够推动艺术家的文艺创作。所以，中华美育精神能够激励人们担负起新的文化使命，使中华民族带着东方之美的风雅走向伟大复兴。

3.怎样弘扬中华美育精神

主持人：每一个民族都有属于自己的“民族审美特质”，审美教育在实践中也有着宏阔指向。弘扬中华美育精神，能够引导青年人形成对美的正确体悟，为形成向上向善的社会氛围贡献力量。请谈谈，如何在美育实践层面上弘扬中华美育精神？

宋修见：习近平总书记强调，要“坚守中华文化立场，反映中国人民审美追求”“展现中华审美风范”“把艺术创造力和中华文化价值融合起来，把中华美学精神和当代审美追求结合起来，激活中华文化生命力”“坚持以美育人、以文化人，提高学生审美和人文素养”。这些重要论述，为我们在新时代更好弘扬中华美育精神提供了根本遵循。

弘扬中华美育精神，必须坚持以马克思主义为指导。马克思主义美育观是关于人按照美的规律认识和改造世界、并实现自由全面发展的科学学说，是马克思主义的有机组成部分。马克思主义美育观与中华美育传统在三个方面具有会通之处：第一，马克思主义美育观把实现人的自由全面发展作为根本任务，这与中华传统美育教人“从心所欲不逾矩”的“成大人”价值目标是相通的；第二，马克思主义关于“劳动生产了美”和“人也按照美的规律来构造”等美学思想和美育观，与中华传统美学思想和美育观对“美从何处来”和“如何创造美”的认识有内在的会通与呼应；第三，马克思主义美育观认为美育是在劳动实践和社会变革中展开的，这与中华传统美育在人的整个生命活动中贯穿是一致的。从根本上说，美育不仅是一种理论学说，更重要的是一种育人实践，而实践正是马克思主义最鲜明的品格。而中华传统美育始终都关注人的生命和生活，无论是从中国古典美学，还是百姓日常生活美学，或者是多民族独特的美的理念与创造，都可以从中感受到传统中国人的生产生活中“美美与共”“生生不息”的美的传承与创造。

王德胜：中华美育精神呈现了意义的开放性和思想的丰富性，始终处于不断生成、积淀和丰富的过程。它是一种重要的文化传统，同时有着鲜明的实践指向。具体把握中华美育精神的时代生命力，重点在于引导中国社会特别是青年人养成超拔活跃的心灵感受、积极向善的精神追求、自觉“成人”的价值意识。一方面需要真正领悟和践行中华传统美育重视个体本性与人格涵养的基本要旨，积极调动一切可以影响人的心性情感、作用人的精神体验的方式，包括参与艺术审美活动和日常生活创造等，聚集和发挥精神涵养的效能，彰显“成人”的意义。古人所谓“乐以治性，故能成性，成性亦修身也”，说的就是人格心性的内在涵养。另一方面，“礼乐不可斯须去身”。在中华传统美育中，人格心性涵养重在通过外化于内而触发现实中人的本心感受，在“化”中强化人“修习自得”的精神能力。它表明，美育最为内在的本质，是它可以促使人积极地养成一种从现实的不完善中不断找寻人生意义充实前景的审美精神，在现实的不满足、不完整、不适应中努力保持自我生命的发展理想。就像艺术之所以成为重要的美育力量，在于它所生发的巨大精神感染力，能够激发人内心的觉悟，让人得以在现实的有限性中深情眺望有价值的人类精神的无限可能性，以“内在的信仰（美）”照亮现实人生的精神方向。因此，以现实人生作为美育“化人”的起点，在现实中促进人的精神改善，发展出个体精神成长的力量，是我们今天践行和弘扬中华美育精神所需特别注意的。

王一川：还是从上面提及的“文心涵濡”视角来观照，置身在当代条件下重新看待中华美育精神及其弘扬，应当紧密围绕“文”“文心”这个核心而展开美育实践，以各个审美形态美育为具体实施途径：一是自然美育，展现为自然之文心涵濡，即通过对于天地自然之文的感性直觉而涵养个体人格；二是社会美育，展现为人伦之文心涵濡，即通过社会人伦之文的感性直觉而涵养个体人格；三是科技美育，展现为科学技术之文心涵濡，即通过科学和技术之文的感性直觉而涵养个体人格；四是艺术美育，即艺术之文心涵濡，即通过对于人类创造的“美的艺术”作品之文的感性直觉而涵养个体人格。

再就艺术门类美育而言，主要有如下途径：一是声文涵濡，构成音乐之文心涵濡；二是舞文涵濡，构成舞蹈之文心涵濡；三是言文涵濡，构成文学之文心涵濡；四是书文涵濡，构成书法之文心涵濡；五是戏文涵濡，构成戏曲之文心涵濡；六是画文涵濡，构成绘画之文心涵濡；七是影文涵濡，构成电影之文心涵濡；八是视文涵濡，构成电视艺术之文心涵濡；十是俗文涵濡，构成民俗文化及民间艺术之文心涵濡；十一是网文涵濡，构成网络文艺之文心涵濡。

《光明日报》（2024年08月12日 15版）

来源： 光明网-《光明日报》