者 赵博文 通讯员 王永安 报道

晨报淄博4月10日讯 由淄博市商务局、市财政局、中国人民银行淄博市中心支行牵头制定的《“2020淄博百日餐饮消费惠民活动”实施方案》今天正式印发。为进一步改善消费环境、发挥消费基础性作用，推动淄博市经济运行尽快恢复正常，促进夜间经济发展，由市财政出资2000万元、中国银联山东分公司注资200万元，以消费优惠券的形式在中国银联云闪付APP平台发放。目前省内除济南发放2000万文旅消费券，青岛发放1000万消费券外，淄博的促消费力度全省领先。

消费券发放以云闪付APP为平台，用户可以在云闪付APP上领取优惠票券，优惠券分50、100元两种，每单消费100元以上可用50元消费券一张，每单消费200元以上可用100元（或50元）消费券一张，每次消费只使用一张消费券。首发日（4月16日上午10点）后至7月11日每周六上午10点，通过云闪付APP向广大市民发放消费券。淄博地区云闪付用户登录后，在首页“热门推荐”下的“淄博惠民券”栏目下领取消费券。每个云闪付用户每月100元、50元的消费券分别可领取各一张，先领先得、领完为止，优惠券有效期自领取日起为20天。

淄博市商务局有关负责人表示，参与活动的餐饮企业（个体工商户）要严格履行相关协议，不得违规操作、不得套取财政资金，并适当推出促销、打折等活动，确保此次消费惠民活动真正让百姓得实惠、商家得收益。同时，各区县可结合各自实际，将未参与到市级活动中的企业（个体工商户）纳入到本级的系列促销活动之中，进一步扩大商户的参与度，共同提振消费信心，提升城市活力度。

资金筹措方面，此次活动由淄博市财政出资2000万，中国银联山东分公司出资250万元（含50万元宣传推广费用）以注资的形式发放，积极支持本次餐饮消费惠民活动。同时，驻淄各商业银行在活动期间积极叠加本行优惠措施，以促进惠民活动效果。活动期间，银联山东分公司从银联平台将对消费券核销数据进行系统监控和人工监控，营销系统设置黄牛名单监控、工作人员每天对系统数据进行筛查，对违规交易进行监控，发现疑似套利商户立即停止其营销活动。

200万真金白银惠民生促消费

我市4月——7月每周发放餐饮惠民消费券

淄博日报/淄博新闻网/掌中淄博

记者 苏利民 通讯员 王永安 报道

记者从市商务局获悉，经研究，市商务局、市财政局、中国人民银行淄博市中心支行牵头制定的《“2020淄博百日餐饮消费惠民活动”实施方案》（以下简称方案）于4月10日正式印发。为进一步改善消费环境、发挥消费基础性作用，推动我市经济运行尽快恢复正常，促进夜间经济发展，由市财政出资2000万元、中国银联山东分公司注资200万元，以消费优惠券的形式在中国银联云闪付APP平台发放。目前省内除济南发放2000万文旅消费券，青岛发放1000万消费券外，淄博的促消费力度全省领先。

“优惠券分50、100元两种，每单消费100元以上可用50元消费券一张，每单消费200元以上可用100元消费券一张，每次消费只使用一张消费券。首发日（4月16日上午10点）后至7月11日每周六上午10点，通过云闪付APP向广大市民发放消费券。为惠及更多市民，每个云闪付用户每月100元、50元的消费券分别可领取各一张，先领先得、领完为止，优惠券有效期自领取日起为20天。此次活动，以实实在在的让利吸引消费、刺激消费，营造‘周周有活动，全民得实惠’的热烈氛围，进一步优化消费环境，提振消费信心。”市商务局有关负责人告诉记者。

除去市财政出资的2000万，中国银联山东分公司及驻淄商业银行也积极参与此次活动。

“中国银联山东分公司出资200万元以注资的形式发放，积极支持本次餐饮消费惠民活动。同时，驻淄各商业银行在活动期间积极叠加本行优惠措施，以促进惠民活动效果。我们将严格遵守相关规定，优化平台服务，确保活动圆满成功。”中国银联山东分公司有关负责人表示。

“参与活动的餐饮企业（个体工商户）要严格履行相关协议，不得违规操作、不得套取财政资金，并适当推出促销、打折等活动，确保此次消费惠民活动真正让百姓得实惠、商家得收益。同时，各区县可结合各自实际，将未参与到市级活动中的企业（个体工商户）纳入到本级的系列促销活动之中，进一步扩大商户的参与度，共同提振消费信心，提升城市活力度。”市商务局有关负责人表示。

云闪付APP是在中国人民银行的指导下，由中国银联携手各商业银行共同开发建设、共同维护运营的银行业统一移动支付APP，目前全国用户已超2.5亿。据了解，为确保活动秩序，中国银联山东分公司将从银联平台对消费券核销数据进行系统监控和人工监控，营销系统设置黄牛名单监控、工作人员每天对系统数据进行筛查，对违规交易进行监控，发现疑似套利商户立即停止其营销活动。市商务局和中国银联山东分公司对消费券惠民活动进行监督检查，组织绩效评价。

首批拟入围“2020淄博百日餐饮消费惠民活动”参与企业名单

编辑：董秀

编审：刘淼

月三，“强盗攀”祁县民间独特习俗

二月初三，似乎没有一个节日在这一天，而祁县人都这一天却很重视，有着吃饺子的习俗。这个习俗是自古流传下来，饺子在当今是普通不过的食物了，可是在旧时却只有过年过节、生日满月等重大节日才有的食物。

按照习俗，这是年后第一顿的饺子。一般节日都有祭祀神灵、先祖等原始的文化与风俗，可是这一天却有一点特别，有着 二月三，强盗攀”的传统民俗谚语，这里的“攀”是牵扯的意思。通俗说是“二月三，包饺子，捏家盗嘴”之类俗语。过了有点荤味的正月，进入二月，民间流传着“二月一吃煎饼、二月二摊和(huo,玉米粗面做的煎饼)儿、二月三包饺子”的民俗谚语。

乡人很重视这个节日，期望新的一年不受强盗牵累。在祁县民间流传着“二月二，狼虎吃了大伯儿，二月三，强盗攀(牵累)，二月四，强盗过来漆个字，二月五，出门碰上爬地虎，二月六，外面死了家里哭，七翁八婆九女婿”等俗语。

此外祁县旧时这一天还有“二月三，祁县东门外把会赶”，这就是这一天旧时祁县城东门，即城东关文昌庙庙会，是当时瓜菜种籽的大交流会。后来东关改建成农贸集批发市场，庙会随之也取消了。

本村赶庙会的忙比过年还甚

白丽萍

农历七月初四，是我们村一年一度的庙会。这个庙会从我小时候就有，不知道是谁设立的，也不知道是从哪年开始的。总之，几十年或者上百年来，它已成为我们村一个极为隆重的节日。

每逢赶庙会，家家户户都会忙碌一段时日。拆洗被褥，打扫庭院，买肉蒸馍，杀鸡宰鱼，准备各种上好的瓜果蔬菜，这般认真与过年无异，甚至比过年还甚。因为过年或是家人团聚，或是走亲访友，即使招待客人也多为同辈和晚辈。而赶庙会则是要拿出主人的慷慨来招待家中所有的亲友。赶庙会不像过年有这样或那样的禁忌，长辈、晚辈、甚至常年不走动的亲友都来走动走动。人们在庙会上相遇，凡是沾亲带故的都会拉进家喝茶吃饭，就连亲友相随的朋友也一同招待，不认识也无妨，大家在一起吃饭喝茶，就图得一份热闹。

赶庙会前，左邻右舍也显得格外和睦团结，即使平日里有些小矛盾的人家，在要赶庙会的日子里也会变得客气一些。大家不约而同地把街道都打扫得干干净净，也不再计较谁家扫得多谁家扫得少。清水洒路，把下雨积的水潭填得平平整整，把车走过的车辙铲平。村子里的每一条街道都洁净光鲜，每家每户的门前和院落里都焕然一新。

每年的庙会，除了有一天热闹的集市，还有更热闹的活动——唱戏。少则七场，多则十场。初三晚上的头场戏，如同一桌大餐的凉菜，是吊人胃口的，出来表演的大多是一些二号演员。头号演员都是在赶会那天才上场，赶会这天中午和晚上的两场戏，一般由村里懂点戏曲又有名望的人来点，这些戏即是村民们喜欢的，又是剧团倾力打造的精品曲目，因此担任主角的大多是剧团里的台柱子。演员们唱得卖力，观众也毫不吝啬自己的喝彩，时不时地叫两声好。叫好声越多越高，演员就唱得越动情越入戏。农村人不兴鼓掌，觉得鼓掌太过矜持，在他们的眼里，扯开嗓子叫好才是最热情和最痛快的。连连不断的叫好声，附和在演员咿咿呀呀的唱腔中，才是唱戏看戏的过瘾之处，也是高潮之时。所以初四那天的戏宛如大餐中的主菜，硬道、实惠、味美。初五一天的戏，是初四的延续，上过台的演员在观众心中已经有数，观众边看戏边对某个演员评头论足，并对自己喜欢的演员有所期待。即使自己喜欢的演员换了角色， 观众也能认得出来， 并再次为他们的唱功叫好。初六那天，中午是古装戏，晚上则是年轻人爱好的歌舞晚会，这是近十几年才兴盛起来的。现在的年轻人大多不喜欢古老的戏曲，而更喜欢流行的摇滚歌舞。因此，最后一晚的歌舞就成了这三天半中的又一高潮，当然，这一高潮也让一年一度的庙会戛然而止。

戏台搭在村部的对面，这是村子的中心位置。这时村部的各个办公室就成了演员临时休息或候场的地方。台子搭得很简易，用土著起两米的高台，用盖楼做脚手架的钢管把高台围搭起来，外面罩上厚厚的帆布，就是戏台了。因为年年要搭一次，所以那个土台就永久地留在了那里。其实，村里原来是有戏台的。我小时候听父母说，村里的那座古戏台相当气派，十里八乡都找不出我村这样一座戏台。一个村有戏台是极为自豪的一件事，那是物质富裕精神文化充实的象征。可是，我们村的这座古戏台，在“四清”运动时，被一个挨整的人一把火烧掉了。纵火人的下场如何，后代不得而知，而那座令村民扬眉吐气的古戏台化作了历史的灰尘，只留在一部分老人的记忆中。

就像这座湮没于历史中的古戏台，庙会的文化元素也渐渐退化。儿时，庙会虽然也是一个集市，但内容是繁盛而厚重的。马市、牛市、猪羊市、农具市、家用品市等，分片设立，各据一方。人欢马叫，弥漫着农家特有的朴实憨厚的气息。最先出来赶会的是孩子们，问大人要上五毛钱，就可以在庙会上买几样自己稀罕的东西。这时，即使是不富裕的家庭也会给孩子破个例，开开恩，给孩子一毛两毛，让孩子们过过瘾。孩子们最喜欢的就是五分钱买个气球，一只小气球固定在一寸长的小竹棍上，竹棍上拴着一根皮筋，对着竹棍轻轻一吹气球就鼓起来了，把竹棍从嘴里拿出来，随着气球的泄气，气体冲击着竹棍发出笛子一般清脆的声音。于是，庙会就在孩子们的笛音中热闹了起来。这一天，大人们会一次一次地在庙会上转悠，先去牛马猪羊市上看家畜，看中了，先下手为强，抱几只小鸡或拎一只猪仔回家。最后才去农具、家用品、服装市上溜达，即使有看上的东西，也不急于购买，而是等集市将散时才出手，把价格压到最低，用最便宜的价钱买自己最喜欢的东西。

如今的庙会依旧热闹，但有一种热闹难以掩盖的空洞。一个个货摊挤满了街道两旁，中间只留出一条供人们步行的路。货摊和货摊之间不留一点空隙，赶集的人必须从起头的地方一直走到顶头，才能走出集市。狭窄的路上，人来人往，摩肩接踵，熙熙攘攘，但人们大多两手空空。集市上的货物是清一色的衣服、鞋袜、床上用品、锅碗瓢盆、玩具、盆栽花木、各种糖果、油炸膨化食品等，再想找一些有新意的东西，就找不着了。几个小摊上的东西居然一模一样，如同电脑里的复制品。这惊人的雷同，击碎了原有的期待，逛集市就成了一种负担。所以，这几年，我只把这天当作必须回家看母亲的一个日子，很少去逛会，这热的天，逛起来遭罪。庙会赶起来无味了，好在亲情和友情还没有变淡，家里依然会有许多客人。

初三晚上我回了家。进入暑假，我反倒比平时还要忙碌，我在一所民办学校里进行小学作文教学，从一年级到六年级，六个班的课程，每个班隔一天上一次课，天天有课。我的忙碌母亲是知道的，所以，母亲可能没有指望我回去。

走进村子，已是夜里的九点多钟。新盖的小区里正在放电影，稀稀落落地坐着几个人，他们的注意力似乎不在荧幕上，只是在聊天。高音喇叭里传来铿锵的锣鼓声，不知唱的是哪一出戏，只听出是晋剧。母亲没去看戏，正在厨房里炒肉，弟媳上夜班。我问母亲还有什么要做的，母亲说弟媳早已准备好了，都是从汇龙批发市场买回来的熟食，放在冰箱里，明天拿出来稍作加工就可以了。

第二天早上，我帮母亲把三张大圆桌摆好，拿出板凳，仔细擦了一遍。刚刚八点，家里就陆陆续续来人了，是我小侄儿的十几个同学。半上午，弟媳妇娘家的母亲、姐姐、妹妹、弟弟、侄女、外甥等来了，我母亲把亲家热情地迎接进家，炎炎夏日，我给他们沏茶，倒水，切西瓜。我和母亲开始包饺子，弟媳下班回来顾不上休息就着手调凉菜。时近中午，小弟弟带着一帮生意上的朋友回来了。我大姨和二姨没有来，母亲说她们三姐妹商量好七月十五中元节回娘家给我姥爷上坟，今年清明节给姥爷新迁了坟地，家乡的风俗，新迁的坟地在三年内要逢节祭奠。不过，母亲看上去有些失落，因为我们家的亲戚主要是母亲这头的。开饭了，我和母亲、弟媳三个人在厨房里忙得不可开交。炒菜，煮饺子，端菜，真像是一个小型饭店。三桌坐得满满的，每桌都是十几个人。我让母亲去吃饭，母亲不肯。这阵势，离开母亲，我和弟媳还真有点应付不过来。客人酒足饭饱，已近两点。三点我还要上课，我吃了几个饺子，匆匆和家人告别，打道回府。

母亲嘱咐我开车注意安全，要我晚上再回家看戏。我笑了笑，告诉母亲不用等我，初五我有四个班的课，要整整上一天。其实，没有这个借口，我也不想因为看一场戏而回家。因为，家乡的赶庙会已经让我有太多的失望。

大年里的西六支庙会

在祁县母亲河昌源下流域有个村庄，相传远古时期杂草丛生，多有野生动物活动，有射猎者路过此地，向东射了六支箭，向西也射六支，后来向东箭落地被称为东六支，向西箭落得地方也就是西六支。在县志云，旧时昌源河东西两均有六支渠，地处西边为西六支村。这里是昭余文化发源地之一，据考约北魏年间就有人定居，并繁衍生息。隋唐名士张道源故里，被称初唐第一廉吏。这里的庙会是在山西中部（包括太原、晋中、吕梁）日期最早一个的乡村传统庙会。

庙会作为一种民俗文化现象，早在唐代就已经存在。它由佛教“斋会”衍生，经过长期发展，它已由原来单一的敬神和酬神活动逐渐发展成为集敬神明、通商贸、供游乐、访亲友为一体的综合性民间活动，从而也对社会政治、宗教、经济、文化等方面产生了不容忽视的影响。人们管这种与贸易集市、文化演出结合在一起的“斋会”叫庙会。老百姓来逛庙会，不仅能买到所需的物品，还能观赏到各类民间文艺演出，已经成为人们重要的休闲活动。晋商庙会博物馆位于祁县郜北泰山庙，地处祁县县城东南，每年农历四月十八的泰山庙会称为晋商第一庙会。郜北东侧子洪口曾是晋商南北贸易的主要通道，万里茶路的必经之地，是晋商文化的重要组成部分，其中晋商庙会博物馆陈展有晋商文物和山西省著名庙会的内容。

祭祀是庙会原始的文化。在古代，祭祀活动关于到统治者的政权是否稳定，所以历代王朝对此都十分重视，“国之大事，祀居其一。天地、日月、星辰、山川、林泽，皆神而祭之。”形成了一整套自上而下的祭祀制度。民间的庙会，因起于祀神与酬神，它举行的日期定在祀神日，其活动在庙内或庙附近进行，它是民间进行祀神和报神活动的重要形式，通过这种形式，人们完成了与神的沟通和交流。从这一角度说，庙会即成为民间人与神的一种媒介，加之历代统治者的引导和介入，使庙会的祀神活动历经了千年而不衰，至明清时期更是达到高峰，庙会遂成为香火之会。这种香火之会在祁县的庙会当中是屡见不鲜的，如二月初九在王村白衣菩萨庙进行的求子还愿会;六月初六在盘陀真武庙进行的还愿花会;七月十五在下申三教寺进行的盂兰盆会等。当地百姓每逢此会，便如约而至，也必有一番顶礼膜拜之举。

生活在社会底层的百姓，终年勤劳，不敢游惰，在这种社会生活方式之中，民间百姓的娱乐活动是相对有限的，但人们潜藏于精神深处的娱乐愿望是不会泯灭的，而庙会中出现的一些娱乐活动便成为百姓满足精神需求的重要方式。庙会中的戏剧、秧歌、社火及其他形式的娱乐节目使那些平日为生产、生活忙碌的百姓们的精神得以松弛，这些娱乐活动也吸引了更多的人成为与会者，既增添了庙会的喜庆热闹气氛，又活跃了乡村的文化生活，也不断扩充了庙会贸易的规模。在祁县的庙会中，很多村镇均有戏剧、秧歌等各种游艺活动。此外还有一些其他活动，如正月二十五里村大寺的风筝会等，届时庙会上人潮涌动，载歌载舞，笙簧叠奏，煞是热闹。

终年劳作的民间百姓，除了必需的亲友应酬之外，几乎是足不出村，然而遇到庙会这样的好机会，他们是不会轻易放弃的。如果他们所在的村镇是庙会的主场，必然会邀请外村的亲友前来赶会。届时亲友们欢聚一堂，互致问候，自然也少不了一番热情的款待并尽全力备饭饷客。如果是外村的庙会，他们也会受亲友之情，忙里偷闲应邀前去。这样来来往往，亲友之间经常走动，有联系，相应地也加深了亲友之间的感情。由此看来，庙会也就成了人们相互之间沟通情感、加深友谊的桥梁和纽带。

庙会作为民俗活动的一种重要形式，也具有重要的经济调节作用。如今，庙会不仅是文化娱乐的重要场所，也是开展民间商贸活动的大市场。过去一些失传的风味小吃，又一度出现在庙会上，从繁荣昌盛的庙会不难看出，近几年农民日子富裕了，腰包里钱袋子鼓起来了，确实也舍得花钱提高生活质量了。与解放前相比，庙会活动的性质有了根本的变化。在旧社会，动荡不安，百姓生活朝不保夕，只得在祈求菩萨保佑、趋吉避凶、免灾治病上找一点寄托。现在不同了，农民消费观念变了，规模扩大，影响渐宽。内容和形式更趋丰富，庙会本身已成为非物质文化遗产的重要形式。通过举办庙会，造成声势，吸引社会各界的重视和参与，这本身就为民俗活动、文化旅游搭建起一个展示的平台。它不仅得到老百姓的喜爱，而且还吸引了世界各地的旅游者，成为介绍我国传统文化的窗口。

社会发展到现在，庙会的庙虽已所剩无几，而会还依然存在，庙会之祭祀活动也逐渐消失，而贸易、娱乐等活动则呈愈演愈烈之势，庙会也还将继续发挥其一定的社会功能。

(祁县乡土)

我们老百姓的年俗

腊月廿三 俗称“小年”，传说这日是“灶王爷上天”之日。

腊月廿四 掸尘扫房子，这日是约定俗成的扫除日。

腊月廿五 推磨做豆腐。传说玉帝会下界查访，吃豆腐渣以表示清苦。

腊月廿六 杀猪割年肉，人们只在一年一度的年节中才能吃到肉。

腊月廿七 宰年鸡、赶大集，春节所需物品都在置办之中。

腊月廿八 打糕蒸馍贴花花。古人以桃木为辟邪之木，后来被红纸代替。

腊月廿九 上坟请祖上大供。对于祖先的崇拜，在我国由来已久。

大年三十 一夜连双岁，五更分二年。寒辞去冬雪，暖带入春风。

大年初一 金鸡报晓。晚辈给长辈拜年，长辈给压岁钱，压住邪祟。

大年初二 金吠报春。亲眷人家去拜年，东家留吃饭、西家排酒筵。

大年初三 肥猪拱门。女婿看望老丈人、媳妇回娘家，礼物带双数。

大年初四 三羊开泰。灶王爷要查户口，恭迎灶神回民间。

大年初五 艮牛耕春。五路接财神，东西南北中，财富五路通。

大年初六 马到成功。年年到此日，沥酒拜街中。万户千门看，无人不送穷。

大年初七 人寿年丰。摊煎饼吃七宝羹，安顿身心，休养生息。

大年初八 放生祈福。众星下界之日，制小灯燃而祭之，一寸光阴一寸金。

大年初九 玉皇天诞。是主宰宇宙最高的神，人们都会举行祭典以表庆贺。

大年初十 祭石感恩。有天还有地，人畜房屋都依地；米麦百谷都生地。

正月十一 祭奉紫姑。深受压迫的女性，把她奉为弱女子的保护神。

正月十二 搭建灯棚。元宵节将近，开始做元宵赏灯的准备工作。

正月十三 灶下点灯。预放元宵，自当日起，巷陌桥道，皆编竹张灯。杨公忌日 。

正月十四 临水娘娘诞辰，又称“顺天圣母”。是拯救难产妇女的神仙。

正月十五 夜照田蚕（神）。观颜色判断一年的丰歉，后演化为元宵节观灯。

忙年

传统意义上的春节是从小年开始的，即腊月廿三或廿四的祭灶，民谣中的“廿三，糖瓜粘”说的就是这一天。腊月廿三，俗称“小年”，传说是“灶王爷上天”之日。小年是整个春节庆祝活动的开始和伏笔，其主要活动有两项：扫年和祭灶。差不多从这个时候起，我们就进入了忙年的冲刺阶段。

“廿四，写大字；廿五，掸尘土”，过完了小年就该写春联和福字了，但是写好的大字不能马上就贴上，一定要等到过年那一天才行。“掸尘土”就是“扫灰”，每年一次的年终大扫除相信是每个人童年回忆中不可或缺的部分。

腊月廿七，宰年鸡、赶大集。腊月廿八，打糕蒸、馍贴花。除夕的年夜饭和正月里的待客家宴需要提前好多天的筹备。

贴春联，也是全国各地都有的习俗。春节前夕，家家户户都要贴上红红的春联，一副副透着喜庆和热烈的春联表达了人们迎新纳福、企盼新生活的美好愿望。等春联都贴上了，这个年才算真正来了。

过年

忙活了近一个月，终于等到了年三十。到了这一天要将宗谱和先人的牌位供奉在正屋，大人们就开始忙活最重头的团圆饭，孩子们则开始撒了欢儿地放鞭炮。

除夕之夜，合家团聚通宵不眠，被称作“守年”或“守岁”。如今，仍有不少家庭保留除夕彻夜不眠的风俗，但多在下半夜少许睡眠，以便清早出门拜年。很多家庭都会在除夕晚六点至八点全家欢聚一堂吃“团圆饭”，宴席会一直持续到午夜凌晨，许多人家都是等到零点整时点燃鞭炮，同时饺子下锅，吃完饺子才算团圆饭结束。而农村有些地方守岁要守到大年五更，这时要祭天地、敬祖先、吃饺子、放鞭炮，表示辞旧岁、迎新春。

拜年

旧时代，晚辈过年要给长辈磕头跪拜，平辈互相对揖。正月初一，天刚亮，人们大都穿着崭新衣服出门拜年。先从自己家里爷爷、奶奶、爸爸、妈妈拜起，叫“家拜”，现在一般只问声“过年好”，长辈接着回应下辈说声：“吃糖，抓瓜子！”或说声“恭喜”来年的好话或祝福，还要给小孩“压岁钱”。再出门给本家中的长者拜年，叫“近拜”。给家族中长辈拜年称“元拜”。有时，还由本族长者率领到外姓家族或互相集体拜年，以加深感情，叫“团拜”。楼上楼下、院里院外、街坊邻居互相拜年叫“邻拜”。同学或好友互相拜年称“友拜”。

给亲戚拜年的次序民间也有讲究，对于一些“大忙人”，还有“有心拜年，十五不晚”的说法，这里的“十五”指的就是正月十五元宵节。年幼的给长辈拜年会得到压岁钱，也叫“压腰钱”或“磕头钱”。所谓“压岁”，就是把去年的“秽气”压跑，让孩子们来年能学运亨通、魁星高照。

除了这些还有很多习俗，大年初六，马到成功。万户千门看，无人不送穷。大年初七，人寿年丰。安顿身心，休养生息。大年初八，这天被称为“谷日”。大年初九，玉皇天诞。人们举行祭典以表庆贺。大年初十，祭石感恩。正月十一，是“子婿日”，岳父宴请女婿的日子。正月十二，搭建灯棚。正月十三，灶下点灯，巷陌桥道，皆编竹张灯。正月十四，大街小巷，张灯结彩，赏灯，猜灯谜。正月十五，闹元宵、食汤圆等。

从祁县初六不在家谈民间社交文化

祁县一带有“初五不出门，初六好兆头”和“初五不出门，初六不在家”俗语。“六”在中化文化中是个吉祥的数字，有顺的意思。今天是一年的第一个“六”，因此这一天是人们选择出门的好日子。乡下亲戚多，因此许多人也选择这天拜年。即使拜完年的人们不在家出去访友聚会。

说起探亲访友网摘一段关于祁县民间社交的文化。

打招呼街坊相遇如恰在饭时，则相询：“吃了饭啦?”路遇则问：“去哪呀?”或视对方手持之工具，如锄头则问：“锄××去呀?”向街上闲坐之人打招呼要分季节；冬季日：“暖和着哩?”夏季日：“凉快着哩?”街坊邻舍来串门，须说：“刚来?进居舍吧!”然后递烟倒茶以示热情；送出门时还须叮咛：“慢走!有空过来坐坐。”来者也必答：“快你忙吧!别出来啦!”见到抱小孩的人则首先夸几句小孩如何逗人爱之类的话，相遇如急不择词，即：“今日天气……”之类闲话也须应酬几句，否则，会被视为不善交际，在社会上的人际交往将大为逊色。寒喧原本是一些毫无实际意义的酬对词，而乡人对此颇重视，谚云“会说话的顶钱使”，一个人在社交场合能虚心接物，善于词令，将是他在乡里中人缘好的第一因素。打招呼前要带称呼，听着亲切，无形中人的感情即靠近一步，反之被认为无礼貌，缺教养。就全县范围而言，山区人热诚，招呼中流露着真情与直率，城里人矜持，然因人而异，不尽如此。

礼俗凡婚丧大事，街坊邻居必协力帮忙，婚事中裁制嫁衣、做被褥、蒸馒头、包饺子等，均女性相约协助，而一些搭棚、砌灶之类重活则由男性料理。结婚下聘日，给邻家送饺子，表示姻缘已定，俾众周知。接受饺子之家则在所盛器皿中放盐一撮，取谐音有“良缘”之意；丧事从装殓、设灵，直至挖墓穴、抬棺，均由有交情之街邻无偿帮工，视为义所当然。普通交谊之邻居也在发引当天送纸礼一份，表示悼念。婚丧大事外，其它如孩子生日、满月、节庆日，相处较近的邻居也有交往；孩子12岁开锁，蒸圜囵分切若干片送于各家，受者给钱贺之。又清明、中元各节蒸面蛇、燕、虎、猴等互馈男女幼儿；中秋节各家互赠自制月饼。春节期间街头相遇，双方各抱拳作揖，互祝“过年好”或“恭禧发财”，遇长辈则日“给您老拜年”之类吉利语。

"帮工"邻里修建房屋历来有相互帮工之俗，不索任何报酬，主家设饭招待，或仅在建成后一次性酒饭招待。帮工者尽职尽力不稍懈怠。房顶上泥须踏实，村中无论远近皆来相帮“踩房”，至期备击乐于房上，边踩边唱秧歌，众人在自娱自乐中忘却踩房之累。互助指自发的换工形式。如打场脱粒，独家人手不敷，乃数家合伙，打完一家粮，再共同完成第二家，依次归仓。不计较谁家之多少。另一种为人畜变工，甲家有牲畜而劳力较少，乙家劳力强而缺畜力，于是甲为乙耕耙播种，乙为甲锄挽收割，互补所缺，相得益彰。

拜把子盛行于80年代，由商店伙计传及农村青年，甚至较大年龄的在校学生，一时蔚成风气。重义轻利，患难相助，以后时过境迁，自然解体，鲜有从始到终坚持一世者。

（祁县乡土）