脚饭第一家校外店选址落定。
hello，我是张胖。现在我来到了工大路公交车大路这个地方，是在武汉中南路石牌岭附近。这个位置干嘛呢？这是第一个猪脚饭的社区底商店。大家可以看一下我身后有很多的一些快餐店，包括奶茶店，都已经开业了。
现在这个位置选址就在我身后这个大围挡这里。这个位置加盟商已经在这等了一年多了。一年多之前就把定金交了，交了之后到现在为止，今年九月份才交付。交完铺之后这边就马上开始装修。
为什么当时把位置选在这里，给大家看一下周边的情况。后面这里就是武汉理工学院的宿舍，包括身后这1栋这么高的楼，楼层大概有二三十层，这里也是学生公寓。这里也有很多的社区居民，包括也有酒店。前面有一个全季酒店，周边看了一下生意都是一些刚需人群。所以说我觉得在这里做猪脚饭店还是可以的，因为这个老板也是个女老板很年轻。
< class="pgc-img">这个妈妈也是之前她的朋友有做猪脚饭店，确实也赚到钱了，生意还不错。她之前本来是加盟了一个别的品牌的店，是叫牛肉饭的店，具体什么名我就不说了。但是后来确实去看了几个店，生意都很好，但一直找位置没找到合适的位置。
< class="pgc-img">因为都知道做餐饮最重要的是什么，就是如果你的位置找好了，那么你就成功一半了。所以说宁愿在这里等了一年才把这个位置等到。而且她这边为了门头，把自己的小孩儿都放在附近上学，所以说为了这个位置也是付出了很大的代价。
这个位置面积大概有差不多60多平，60多平的话里面肯定要做堂室的。因为这个地方在校外，我们这边还是做校外的生意。
< class="pgc-img">大家可以看一下周边也有很多刚需，无论是这里的附近居民还是在周边上班的白领都可以来这里消费。而且正对面就是武汉理工大学的附属小学，小学一到放学就很多家长来接小孩，这后面将来是非常热闹的。
所以我觉得这个铺子等这么久也是特别的值得的。可以看一下周边的一些竞争对手，这边有奶茶店、益和堂，有卖面包的，有做鸡公煲的，前面还有一个美食城，还有几个面馆。我感觉这些店开到这里反正他们一天大概能卖个七八千块钱，营业额还是ok非常ok的。
< class="pgc-img">所以现在是下午的三四点钟鸡公煲里面都已经坐满了客人，这里还是有消费能力的。这个楼上都是写字楼公寓，所以这里上班的刚需人群也很多。前面也有个美食城，因为我自己是做美食城，知道如果人流不多这边是开不了美食城的，因为美食城是需要很大很大的人流来承接人流的。
< class="pgc-img">选址可以说是我们所有加盟商最头疼的一件事，因为选好了纸就成功了一半。所以在外面选址基本上也会找对标的。比如我们会看一些鸡公宝店，包括一些大米先生这些店。这些店开在周边生命肯定是不会差的，因为都是属于刚需产品。所以我们很有信心找到这种店在旁边再开一个同样的猪脚饭店，绝对是百分之百很有竞争优势的。
< class="pgc-img">因为我们的产品包括我们的价格绝对是非常有优势的，而且我们的客户一定是复购很高的。我们找位置的标准就是找到人流集中的位置再附近开就可以了，也不是很难。接下来也会在呃整个社区包括一些写字楼底商，还有一些商场会布局我们的店慢慢的走向校外。因为校外这边有它的好处也有它的坏处，所以这就是我们今后我们公司两个品牌，一个猪脚饭，一个馄饨店的发展模式，一个发展趋势。
< class="pgc-img">因为我们现在确实在校内里面已经发展的特别稳定了，确实一直想走出校外来。校外我们也最近一直一直在找门面，因为包括现在天气这么热，外面顶着30多度的太阳天，我们几个同事一直在外面找门面。找到好的位置，我们就可以马上来把这个我们的项目来落地。所以不要觉得我们在学校店做的怎么怎么样，我觉得在校外店一定能做得很香。
好了我是张胖，今天的视频到这里了，我们下次再见。
<>者：榛美去
DAY1 _快乐的傻瓜
瑞光大金塔
3月6日缅甸半月谈Day1
在昆明机场奔跑，又忍不住大笑的是我们两个。
旅行的次数越来越多，对目的地本身的期待反而没有对旅行过程的乐趣的期待多。
虽说最初的赶飞机，中转，过境都有些混乱。但是因为这是一次不同于以往的旅行，所以这些耽搁和混沌都充斥着类似于宗教性质的仪式感。
它是我彻底放慢脚步去认识旅途中的自我的好时机。
从接触到的第一个缅甸人开始，我们对这个国家的人有着天然的好感。虽说仰光实在令人无法评价，但无论是出租车司机或者随便一个路人，热情友好的程度让人可以忽略仰光就像个熔炉。
从机场到市区的那一程，司机是个年轻小伙，一脸凶相，开车到中途突然停下来买槟榔，让我们一阵等，在混乱不堪的车流中居然打开车门吐槟榔。但同时也是这样一个人，把我们送抵目的地后因为我们找不到酒店，而不断在附近兜圈，询问人。
嘈杂的街道，行人车辆混在一起。无数路人望着我们，自打我记事以来，这是我皮肤最白的时期，表皮颜色正式将我与当地人区分开来。这是一种无法回避，无可抗拒的距离感。种族，阶级，地域，在眼神里被放大，幸而又在接触中缩小。
夜晚我们去大金塔下坐着，这个被无数人唱过赞歌的神圣之地，夜里是当地人散步乘凉念经之处。我们冒险爬山，还翻越了竹堆，俨然是两个无刀刺客，就想看看能不能逃票，哪知绕来绕去还是逃不开，还傻傻躲在安检口的保安身后又紧张又忍不住笑。
大金塔吧，它像一个大杂烩，佛像后面用LED灯光做了光环，不注意还以为是上帝…各式各样古怪到令人瞠目结舌的雕塑，两三岁的小孩趴在地上不小心可能会踩到…可就这么光怪陆离的地儿，虔诚的教徒的身影，也让你不忍多语。
这是他们的净土，是任何现代文明也破坏不了的，从远古而来，向无穷尽而去的心灵殿堂。当他们在念诵佛经或者虔心祈祷之时，观赏的人，反而会觉得自己有些好笑。
因为没有信仰，所以更改于我们来说似乎太过容易。因不称心而放弃，因不顺利而唾弃。坚守成了现代人看到很傻的行为。
离开时正大光明坐了金塔的电梯。前面是一张白皙的亚洲面孔背着登山包。妹妹轻轻戳了人家的肩膀，得知：香港警察，独自旅行。
一起租车回酒店，期间聊不了话题，是在日常生活中并不会同陌生人谈及的。旅途这种特定的场合，大家的目的性更单一，有时候仅仅是为了从国界上找到归属感。
有时候在想，究竟是日常生活中的模式，还是旅途中的模式，更接近人与他人接触的本质。不带攻击性，不苛求从获取太多。
只是恰好这人生长河，我们同处一片水域，我们双脚踏着一片泥，于是我们相互问候，像落水的花瓣或饮水的鸟儿。
运气好呐，我们朝着同一方向涉水而去，若我想攀爬上游而你愿探下游，那珍惜这水中时光里一分一秒。
望见美景想记住，心有所思想与所爱之人分享，发觉自我的缺点想改善，关于新的看法愿能有所用。这也是我旅行的目的吧。
即便观念正确行为时而滞后，但这份心思啊，还是坚守得了。
若是所有人所想，所愿能尽情恪守，想必一切都会好一些吧。
唐人街
唐人街
瑞光大金塔
瑞光大金塔
瑞光大金塔
DAY2 _列车上的检察官
3月7日缅甸半月谈Day2
窗外呼啸而过的，是躺在梅红色晚霞里的热带植物。有一个三四岁模样的小女孩坐在大巴过道，现在正直勾勾盯着我。我扬起嘴角，她就立刻笑颜如花。
小小的脸，小眼睛小鼻子，一个底层家庭的小孩，生活在靠近赤道的小镇，此时此刻和原本远在天边的我产生了交集。
我们望着彼此的双眼，然后微笑。
我对她笑的画面会被她大脑潜意识层面收藏，也许这一生都不会被提取，但这一刻，是真实存在的！
仔细想想，真不可思议呐！
相比昨日，今天真可谓渐入佳境。
昨天和一个环游世界的朋友聊天，我说，我的状态像一个饿了很久的人，突然面前摆上一份油腻的咖喱肉，而且还必须得全部吞下。食之无味，令人作呕。
但是抵触终究是短暂的。慢慢你会开始习惯。你会褪去偏见，会逐渐透过不同的外在去探寻相似的内外部分。
你会否定一些固有的观念。你会开始更广阔地思考一个问题。
像日本，新加坡，德国那种，谨慎严肃充满秩序的国度，很迷人，它代表了现代的思维，代表了工业革命之后进程的某个站点。
但当我们习惯用“仅有的看法”来看待所有问题时，我们是封闭的，甚至是错误的。
印度，缅甸以及其他被大家定义为混乱不堪的国家。其实有着与众不同的魅力。
它们是灵动的，是自由的，是真诚的。
它还原了很多本质的特性。
世界因为有它们而变得多元化，变得有意义。
而最重要的是，它们是包容的。
包容是天大的美德。
满街小吃摊和密布的苍蝇和解，华人印度人缅甸人融合在一起说着一种语言，和尚对面走来裹着黑布的穆斯林女人，双方都友好的留出距离侧身而过，满街乱窜的车会小心绕过睡在马路中央的流浪狗…
眼前的世界以更善意的方式原谅了一切。
我们也套上当地的布裙子，随意的坐在地上，和他们一样漫无目的的望着火车的方向，望着生活的方向。
摇摇晃晃的火车上，我们站不稳，于是当地人给我腾出座位。我们想拍照，于是乘务员带着我们穿越一个一个车厢，形形色色的男人女人会预留一个笑容给我们。
于他们的生活，我们反而是怪异的，
可是缅甸包容了我们，所以我们也会回馈包容。
终究有一天，历史，人的本质会和时代的发展达成共识，彼此包容。
出发前于一望无际的田野中撞见了下沉的红日，圆滚滚的一个，缓慢又娇羞的移动着。而此刻，车窗外一片漆黑，只有那笼罩着雾气的圆月远远望着我们。
这些不经意的一瞥，是旅途的馈赠。
我一直觉得，拍不下来的风景最美。比如善良的人心，相互理解与支持的眼神，稍纵即逝的惊喜时刻和经时光发酵之后的美丽回忆。
所以今天走了好几个街区仍旧找不到卖相机卡的地方的时候，原本以为会很低落，实际却长舒一口气。突然觉得，拍不拍照好像也不那么重要。
因为这一路，我带着我最包容的目光，它将为我收集最美的一切。
还有什么比这更好的呢？
唐人街
DAY3 _活到现在最脏的一天呐
蒲甘
3月8日缅甸半月谈Day3
这绝对是我长这么大，最脏的一天。
回酒店洗澡都洗了大半个钟头。发丝里，皮肤上，甚至感觉皮下组织，都塞满了尘土。
原来蒲甘明信片上好看的雾，是扬起的粉尘沙土。
但今天因为这脏，收获了一份永生难忘。
今天真的很有趣。因放声大笑而被迫吞下肚的灰尘必然不少。
昨夜的通宵local巴士，几乎十分钟都没睡着。凌晨3点过被巴士司机叫下车，蜂拥而上的的士司机阵势惊人，各种缅甸风味的英语充斥了大脑。好容易到了酒店，房满只能等上午才入住。疲惫的瞳孔把周遭一切都扭曲了。老板娘把沙发腾出来给我们，我们一人一个，倒头就睡。
突然觉得自己变成实足的背包客，到任何地方，把自己折腾打包，塞进去就好。
早上睁开眼，前天认识的香港警察已经坐在沙发边等我们吃早餐了。这间酒店是他帮我们联络并且砍价成功。大半夜有个落脚的地方，真让人心安。
天台吃早餐，毒辣辣的太阳彻底唤醒了我们。
是的，今天开始了。
第一次骑电动车，虽晃晃悠悠，逐渐也适应了。起先没开多久，我妹载着我，一个转弯华丽摔倒。不知道为什么摔倒后我们都大笑起来，越笑越收不住。香港警察说，你们怎么那么乐观？摔倒怎么应该笑呢？
谁知后来追赶日落时，他载着我妹也狠狠摔了一跤，那时倒在地上的他，也是放声大笑起来。
他说，原来没尝试的事，自己真不知道什么滋味。
自从欣然包容缅甸之后，乐趣多了起来。
我们去当地人的茶馆喝奶茶，和路过的僧侣小孩打招呼，和信徒们一起盘坐在寺庙的堂室。当这一切变的如此自然，我发现我根本不会再有精力去顾及是否干净，是否合适，是否有意义。它好像变成你长年累月应当做的事情了。
这感觉太好了。
午后我们在一座清幽的小庙里，找了一处铺着凉席的角落，就这么躺下睡午觉。我能听见小鸟的叫声，听见偶尔经过的人们善意放轻的脚步，听见远方僧人诵经，听见心跳在穹顶下被扩大的声音。
我只能用双眼记录这一刻。
旅行中有各式各样的乐趣，可最后时间冲刷后，你会发现你忘记了很多部分，可是像这样的细微末节，却能狠狠在记忆里扎根。
我能想象在很多年后某个夏天的午后，空气烘热干燥，和今天的蒲甘一样，我会在脑海里出现我睡在这里的画面。我不需要别的言语或片段为它升华。
它只要在那就好。
睡醒后，我们坐在庙里聊天来躲避暴晒的大太阳。我们聊了宗教和神学，也聊了香港和大陆，历史和政治。这种无伤大雅又各抒己见的讨论非常有趣。它脱离了各种形式化的外壳。
我可以轻松地分享我的想法，也可以谦虚地吸收新的观点。
这是一种融合的过程。恰好它存在在一次随遇而安的旅行中，显得恰如其分。
下午我们来到江边。他们去江畔，我一个人坐在高处的寺院里。江很宽阔，远处的小船只有芝麻大小的模样。
寺院里众人诵经，很好听。望着那平静的江面，内心又有了那种孤独之感。
那种满心都是色彩，却不知往哪里涂抹的忧郁。
可神奇的是，正当我望着江面噙着泪水，一只寺院的流浪狗慢慢凑到我的身边。
动物是有灵性的。它望着我，摇着尾巴，慢慢盘坐于我身边，贴着我，发出轻声的哼声。
让我自以为是吧，让我孤注一掷吧，让我相信那是一种神奇的力量，它在用独特的方式安抚人心，它深不可测却流露于平常。
它在这江里，这诵经声中，它在这只狗的眼中。
最后当我们在追赶日落时，车又摔了。这一次很严重，于是我们把车推到路边等人来修。大街上很脏，可我们毫不在意，不约而同盘腿坐下。等修理的人来了，还笑嘻嘻让人帮忙拍照。
香港警察问我，万一赶不上日落怎么办，我说，赶不上就算了，反正我们已经赶上应该赶上的一切了。
当晚霞的金黄洒在佛塔之上，我隐藏在那些风尘仆仆的归人中，穿梭在千年遗迹里，我身处一个传说的世界呐，我经历了多么难忘的一天呐。
光是这点，足以让我感恩千万遍了。
当然，最终我们幸运地赶上了日落。我拍不下眼前的震撼。
当我艰难地爬上塔顶，望着远处的夕阳。那一刻我的心格外宁静。虽然周遭那么嘈杂，可心脏它啊，静得很。
我没什么想法，就是完全沉浸在这美色中。这人文的，宗教的，自然的，历史的，融合在一起的美色中。
回程途中，天渐渐黑了。没有路灯，只有车灯淡淡地照着路面。他们骑太快。我被抛进了黑暗里。
奇怪的是，虽然周遭都是佛塔神庙，虽然路边树木浓密树枝奇形怪状，但我却并不害怕。
我在漆黑一片中抬头仰望星空，密密麻麻的星星啊仿佛近在眼前。
我欣赏路过的佛塔，有几个大的亮起了风光，像极了神话世界。
我幻想每一个树都有灵魂，它们有自己的选择，为一座神庙守护终生。
这漆黑的一路是我今日最兴奋的时刻。我发现了新的世界，不，也许是新的宇宙。它的入口被人遗忘，它的神秘被人忽视。我是如此不经意地走进它，这一切究竟是随意还是注定，都不重要。
我坐拥整个世界。耳畔只有风在诉说这里的千年变迁。
星星点点的风光进入眼眶。我们回到了镇上。我的梦幻世界消失了。
他们停在路边等我，伴着月色回家的人也陆续出现了。
突然现实世界那么温热的包裹了我。
那一刻，我有了一种幻觉：我一直生活在这里，每晚这时都会骑着车沿着这段路和周围的人群一起，着急着回家，和爱人一起吃一顿饭。
这突如其来的归属感，是今天完美的句号。
蒲甘
蒲甘
蒲甘
蒲甘
蒲甘
DAY4 _日出日落总有时
蒲甘
3月9日缅甸半月谈Day4
在这种镇上，真的会让都市人有点崩溃。
街道两边全是缅甸特色的茶铺，男女老少都镶嵌进木头凳子，悠闲得喝着茶。路灯很暗，车辆乱窜，我们每又走一步都会有当地人充满好奇地打量我们，稍微活泼点的，会对我们笑，甚至挥手。
但是这里，我是指这个鲜有游客的小镇，没有信号没有网络，几乎没人能听懂我们说话。
于是一进酒店大厅，就迫不及待问wifi。倒不是有多想与外界社会联系，只是美景无论多美，总想把万千思绪传递给心爱之人的急切，也是旅行很重要的一部分。
全然沉浸于个人世界是不可取的。内心封闭的人多少令人感到没意思。在旅途中，和人问好，回报微笑以微笑，甚至与不同人在不同场合短暂的交谈，也是充满乐趣的。而把新鲜世界的感受，与在意的人分享，也是连接理想状态与日常状态很重要的一部分。
旅行不应该是长期的逃避，之所以说长期这个形容词，是因为短暂的躲进旅途，实为一种积极应对生活的办法：
在旅途中改善心情，增加生活的新鲜感，重新规整自己的状态，甚至偶尔对生活任性一下，释放自己性格中另一面…这些都是可取的，无伤大雅。现实生活那么多压抑的部分，旅行若有这救死扶伤的功效，也是一桩美事。
然而长期是不应当的。生活原本仍旧应是平淡，只是我们在这样一块编织密集的布料上，可以增加许多点缀。耐得住平淡，受得起惊喜。
所以我热爱旅行中的一切缘起缘落，也热爱平日生活的安稳平静。
我爱未知旅途，也爱熟悉的身边人。
这种平衡点，对我来说很重要。
早上五点，睡了不到四个小时的我，急匆匆收拾下楼，伴着月色，骑单车驶入黑幕一般的林中。
沿途全世界的旅人都在彼此打招呼，整个老旧的佛塔林一片寂静。爬上佛塔顶，没有人说话，我们都在等待那一刻——
那一刻，橙红的圆球会从佛塔尽头升起，晨光会劈开黑暗，会溢满我们的眼眶，会唤醒沉醉一整夜的佛的精灵。
而它就这么出现在我眼前，远处的热气球越来越高。屏息凝视成了每一个人不得不做的事。
美妙的事情不需要言语辅助，它自身已有令人心领神会的力量。
慢慢骑车回酒店，缩进被窝继续睡。窗户打开之后，能看到听到街道上的一切。
卖土豆和西红柿的妇女三三两两聚在一起聊天，男人们堆在槟榔摊买槟榔，摩托车嗖一下飞奔而过，流浪动物总是赖在马路正中央。树枝被风吹动，给地板带来斑驳灵动的影子。
这一刻，是懒散的。
下午我们的local mini巴士出现在酒店门口。第一眼把我吓坏了，我以为会是旅行巴士，结果就是中国六七十年代的面包车，车上密密麻麻塞了不少，抱着孩子的妈妈和握着鸡鸭的老妇人贴的紧紧。
司机把我们的行李挂在车顶，把我们往车里推。
无数双好奇的眼把我们包围。
我想，可能真的不会有外国游客坐这车了。也真是别致的体验。
车开的飞快，在乡间的不平整的小路。我们跟着车上下跳动，屁股都离开椅子老高。
司机打开音响，传出了地道的缅甸老音乐，年长一点的乘客还会跟着音乐哼起来。
这么土的画面，可我内心就像插了翅膀，随着音乐自由自在的飞驰在乡间。这种感觉很奇妙。
路过的椰林，夕阳刚好为它画上金色的轮廓;有一个男子在一片荒野中放风筝，飞鸟在他附近飞着;
而我心中想像的缅甸，就突然平铺在我眼前了：
人们住在有篱笆栅栏的草顶房子，小孩光着脚在泥土里玩耍，妇人们扇着树叶做的扇子，守在门口望着自家孩子。狗和猫都瘦瘦的，躲在树荫下乘凉。街边没有行人，偶尔会穿过一两辆旧旧的自行车。
对，就是这样的，从多年前缅甸按摩师口中，从读过的描写缅甸小说里，从电影<昂山素姬>里，从友人的描绘中，靠想像勾勒的缅甸，就应该是这样的！
现在它就在眼前！
我惊喜万分，却将此深埋心底。
后来上车了一对夫妻，他们年幼的女儿一手握着妈妈一手握着爸爸，每一次车颠簸，小女孩就会腾空起来。
她会发出爽朗的大笑，而这对夫妻就会充满幸福地望着她。
而这一刻，我突然觉得，最美的爱情应该是从儿女口中听到:
"我爸妈这么一把年纪了还这么腻歪！妈妈还是会偷看爸爸，忍不住夸他帅，而爸爸总是会把在沙发睡着的妈妈抱上床，还恶狠狠叮嘱我们不要吵闹…真是受不了他们呀！"
这些从儿女口中说出的话，是不是比一万句我爱你，更能勾勒爱情的模样呢？
从minibus转tutu再步行，费劲力气我才躺在这里。最神奇的是，我从未想过有一天我会出现在缅甸中北部一个从未听过名字的小镇，而现在，我真的在这里。
这未曾预知的缘分，还真是不得不承认呀。
蒲甘
蒲甘
蒲甘
蒲甘
蒲甘
蒲甘
DAY5 _千里迢迢只为了一座塔
蒙育瓦
3月10日缅甸半月谈Day5
正午的太阳特别毒辣。我们坐在佛堂前的草台，漫无目的地看一直狗咬蚊子。
它在地上滚来滚去，发出撒娇的叫声。
它哪里会知道有来自遥远地方的异乡人，因它放声大笑。
时间此时变得非常慷慨，任由我们挥霍。
刚路过花园时，有几个小孩冲我笑，我用手比划拍照的姿势，他们就全部冲我跑过来，围在我身边。
那一刻我心都酥了。
走了老远，还能听见这几个小淘气冲我们大叫byebye，我也转过头，跳起来对他们挥手，远处立刻传来开怀大笑。
正准备离开的时候，佛庙想起了通透的钟声，从远处慢慢飘进耳朵，那么宁静。
我爱死我这个不远万里只为一处的决定了，即便为此经历了艰辛的路途。执着带来的惊喜，会更令人珍惜。爱情，生活也都如此。
坐tutu经过农田，我们肆意大声歌唱。连司机都跟着我们的节奏要摇头晃脑。
tutu车每经过一辆车，车上的男女老少都会热情的跟我们挥手，虽然说不出一句话，但是当我们也笑着回应时，真的能感觉到所有人由衷的幸福之感。
闭上眼睛，融化在阳光里，听着风的声音，之前因为辞职后涨工资而略微的闷闷不乐，完完全全消散了。感谢之前的自己不畏惧各种未知，作出决定。因为有了那一个我，才有了这一个我。
这一个我，心灵是自由的，饱满的。是筋疲力尽后的豁然开朗。
今天遭遇了好多次深情的赞扬。之前在蒲甘，有个法国女人追着我说我好看。今天在得到帮助之后，一车的缅甸人都说我漂亮。我回报以真诚的微笑，欣然接受。
虽然我的模样，我是说最近艰苦的旅行途中，实在称不上漂亮。但我觉得最美的样子，就是笑着，用心感恩一切出现的美好。
短短五天，我感觉仿佛已经经历了好几个月。这是第一次真正贴近当地人生活的旅程。
曾经有人跟我说，背包，徒步，一天走几十公里，才叫体验当地人的生活。如今想来无论你在一个地方住几个月甚至几年，走多少路，你也永远不是当地人。
实际是当地人也会拖箱子，当地人也会尽可能坐豪华大巴。说到底我们还是过客，很多人都只是带着自己的目的去榨干想象中当地人的生活片段。
我想，有时候只需要尽量俯身，尽量感受，尽量克制的去看待，也许真实会在某一瞬间冒出来。
这种难能可贵的体验，和行李的容器，行走的距离，甚至时间的长短，并无关系。
蒙育瓦
蒙育瓦
蒙育瓦
DAY6 _我睡了曼德勒
乌本桥
3月11日缅甸半月谈Day6
今天做的事：
在实皆山的佛庙里石凳上睡觉，导致后来有不少欧美人跟风，睡了一排外国人，让当地人哭笑不得。
在茵瓦古城入口处的炮台遗址的井口边睡觉，导致太阳太晒脱皮了。后来在渡轮处帮助一个国外旅行团逃票。
在乌本桥上的休息亭睡觉，导致好多当地人用相机拍下我和夕阳。莫名地出现在了全世界各地的相机里，很神奇。
回酒店睡觉。发现进入旅途疲惫期。整个人纵然感触也颇多，但却无法整理出来。
不如睡了，做个美梦。
乌本桥
曼德勒
乌本桥
乌本桥
DAY7 _我把眉谬叫美妙
眉谬
3月12日缅甸半月谈Day7
喝了啤酒吃了饭，回酒店的路上，遇到一群流浪狗。我妹模仿狗叫，结果狗狗们纷纷回应。于是在深夜的曼德勒的小巷，我们和狗儿们一起上演了交响曲。
那么欢快呐，欢快的都不真实了。
我记得多年前的一个夜晚，我在清迈的一家小小的massage店里。给我按摩的是一个缅甸妇女。我们聊天中，她不止一次透露对祖国的热爱，虽然她是以国际难民的身份逃到泰国。她说缅甸人民都爱戴昂山素姬，缅甸人民都想要自由和平开放。
那时候，缅甸还称得上是一片秘净，会去那里旅行的人不多，那里开放旅游的地区也不多。
但因为那一晚的聊天，去缅甸的心思已经在我心里种下了。
我对这个号称殖民风格保留的最完整，全民心中有信仰的国家充满了好奇。
而这好奇的感受，就像跨过时空一样，瞬间冲进我如今的身体里。
我用了差不多4年的时间，给当初的自己一个视野。
看呐，这就是缅甸。
当我站在雾腾腾的蒲甘，当我走在仰光繁忙的街头，当我看到昂山将军在其中被暗杀的建筑。
神奇的是，我仿佛与四年前那一天的自己有了交流。
如今逐渐开放的缅甸迎来了旅游业的大起步。虽然硬件设施和规范都不算太好，但大多数服务业的人们都是那样质朴善良！
为了把我们送到酒店的皮卡车，司机饭都顾不上吃。为了告诉我们店铺关门不让我们白跑一趟，之前问路的人专程骑车追上我们。为了帮助我们而围上来的人群。
缅甸的战乱还在继续，发展的道路还很艰难。今天去的第一家啤酒屋是华人老板，他说政府因为选举最近特别紧张，勒令啤酒屋很早就要打烊防止聚众滋事，他说他们是华人，不想惹事，敏感时期还是小心为好。路上问路遇到的不会英语的大妈，身上竟穿着昂山素姬头像的衣服。
这里的人平常百姓和政治也有千丝万缕的关系。在平静生活的背后，大家也在等待什么。
只可惜，我们终究是过客。而他们，这里是一世的生活。
所以我费尽心思地去体验那些最苦的交通工具，和当地人吃一样的东西。无非是想模仿一下这样的生活。
一种脱离于我原本生活，截然不同，甚至不可理喻的生活。
可就有一群人，在这里，像这样生活，世世代代。
眉谬是很美的，对得起我叫它美妙。那些旧时的教堂，军事学校以及非常浪漫的国家花园，都在诉说一段历史。
你单就看着那些砖块，都能听到它们在讲那时候的故事。被殖民统治的国家和地域，总有一些不一样的城市情景。
它类似于情怀，又类似于感慨。你不能对殖民的完结报以遗憾或叹息，也做不到不去欣赏殖民带来的文化冲击和文化融合。
它是客观存在的，需要正面的。它是历史，同时也是当下。那些美丽的房子如今已经派上新的用场，至少有一点，它会不断提醒这片土地上的人，不要忘却历史，落后会遭遇悲惨命运。
在眉谬买国家花园门票的时候，目睹了一起车祸。当人从摩托车摔下来的那一刻，几乎身边所有的男性统统跑过去提供帮助。
他们神情笃定，带着慈悲与怜悯。抬车的，扶人的，捡东西的。这一切就像无声的排练好的默剧。
是缅甸前进剧目里的开场戏。
眉谬
眉谬
眉谬
眉谬
眉谬
眉谬
眉谬
眉谬
DAY8 _再也忘不了好吃到不行的华人啤酒屋
3月13日缅甸半月谈Day8
凌晨时分，大巴停在此行最豪华的休息站，刚要睡着的我们被强行赶下车“休息”
瞳孔都放大了，踱着步子在这里晃荡。在餐厅里买了一小盒高级冰激凌，站在广场上吃，引来了一群流浪狗。
当中要属一只非常瘦小的黑狗最引人注意，它那么瘦，以至于显得头很笨重。它害怕其他狗，只能远远坐着望着我。
我知道狗不应该吃冰激凌，但它是流浪狗，这属性会改变它应该有的生活规范。我吃一口给它一口。我们就以一种温柔沉默的方式完成了我们生命中的缘分。
旅行中是最容易放大缘分这个概念的。傍晚送走了香港警察。他是个正直的人，看到别人有需要总是第一时间冲上去帮，会和每一个有交集的人打招呼。
我问他，怎么那么喜欢打招呼？
他说，因为能见一眼都是缘分。
虽说这话有些矫情，但在旅途中确实如何。
他遇到我们之前，刚好被无良的商贩骗走了钱，于是气愤的他打算在大金塔等等看能否再遇到那个商贩，而商贩没有等来，等来我们的手指。
原本不幸的事情，若是用更远的尺度去衡量，真是谁也说不准是好是坏。
如今告别也带着一丝不舍，谁也说不准日后是否会相见。可这即便短暂的缘分呐，也是一种无法形容的不可思议。
谁在抉择人们是否擦肩而过，是否萍水相逢，是否相濡以沫呢？
晚饭在昨日没吃成的华人啤酒屋吃的。好吃程度令我震惊。虽说因为老板是华人，菜式多多少少沾了中餐的光。可这味道又是那么独特！令人忍不住一直称赞。
老板也爱说，三番两次跑来和我聊天。
他说他是第三代华人。祖父毛泽东时代就逃难到了缅甸，没去成台湾。就这样世代生活下来。
我问他是怎么学的中文，他说他读的华人学校。
一直对华人这个概念很好奇。虽说全世界几乎所有主流的城市都有唐人街，但是华人仍旧是不主流的一个群体。他们游离于中国之外，却同时承受着中国在国际地位变迁带来的欣喜与压迫。
而华人家族，一般会有两个比较极端的发展：
一种就是像啤酒屋老板一家这样，从第一代开始，就不断的灌输根在祖国的概念，让小孩学习中国语言文字和历史。非常乐于承认华人的生活。以一种异乡客的身份生活在国外。
另一种则截然相反，他们对于自己的身份定位有天然的排斥。对于中国毫无情感寄托，同时在生活的环境里，也极力脱离华人这个概念。他们急切想融入当地，并且学习当地的文化和遵循当地的习俗。几代之后这种华人的概念就仅存于肤色和记忆了。
这种生活在异国的华人群体非常值得探索。特别是生活在南洋地区的华人，大多最初背井离乡都非自愿。有的出于政治原因，有的迫于生计。他们性格里的各种因素，很能代表大部分华人的状态。
我去好几个东南亚国家都会同当地的华人聊天。
这次在乌本桥看日落时，有一个满头白发的老爷爷拍拍我的肩，问我是不是中国人。得到我肯定的答复之后，他的喜悦浮在脸上。
他说他是文莱的华人，来缅甸研讨会。他讲了他的家族，并且非常关切中国的发展。
老实说，可能这辈子他都不会去中国了，可总有一种莫名的牵绊存在他的心中。
他们都称之为：根
DAY9 _马杀鸡才是正经事
茵莱湖
3月14日缅甸半月谈Day9
总得留点遗憾吧。
即使带着一点点自我安慰的意味，也得这么相信。留一点遗憾才会让记忆更生动。
之于缅甸，毛淡棉就是我的遗憾。
虽说有半个月，而且整个缅甸可玩性并不高，却仍会觉得时间很紧张。为了海滩放弃毛淡棉也是迫不得已的做法。
我也不知道此生是否还有机会踏上这片土地，是否能圆满这遗憾，造访毛淡棉。
乔治奥威尔曾在这个英属缅甸时期的首府当过警察，还在这里写了不少文章。毛淡棉在历史长河中几乎没有变化，殖民时期的辉煌仿佛仍旧刻画在城里的各个角落，在这里，好像可以活生生地把历史摆在眼前。
所以说可惜呢。若是能再有几天，我一定会去住住，走在一半是丘陵一半是海的小镇上，我会探访那些文人笔下的教堂，公寓甚至监狱。
我会变成一个穿越者，印证我想象力的殖民文化。
所以就让毛淡棉成为缅甸之行的遗憾吧。
今日应该是入缅以来最闲适的一天。清晨车把我们甩在娘水镇，经历了短暂的头脑不清之后，入住了司机推荐的酒店。
床头有两盏小小的灯。让我睡得很安心。
午饭后做了按摩，回来又睡。睡醒了又缩进全是欧美背包客的小馆子吃饭。
这种来自全世界的背包客塞在小小的本土馆子的感觉，特别舒服。
令人有一中惊奇又心安的感受。
刚才看到一句话，深有感触，用作结尾：
感性是神圣的天赋，理性则像忠诚的仆人。我們建立了一个荣耀仆人却遗忘了天赋的社会。
茵莱湖
茵莱湖
DAY10/11 _难以忘怀的肠胃炎和食物中毒
茵莱湖
3月15 16日缅甸半月谈Day10 11
因为病了，时间概念突然就模糊了。
我只记得伴着朝阳坐了船，风吹那么大呀，呼啸而过。也不知道到底是哪一顿吃坏了。
当我意识到胃不行了的时候，已经被tutu车从酒店接上送往大巴站了。
这是一个被拉长的夜晚。
吐了数十次，一直吐到所有人都睡了。车里只有幽暗的蓝色的灯陪着我。
车窗外一片漆黑。我用呕吐的次数来数着时间。每一次我都说，这次最后一次。天就快亮了——
我要熬过去。
后来听闻真的有上吐下泻致死的情况，在夜巴根本来不及送医院。真心感谢自己，撑过来了。
等到达车站的那一刻，内心涌起的，是对安稳生活的期盼。
做一个平庸的小女人，依在心爱的人的生活里。
连最痛苦的时候也尚未觉得寂寞无助。
可当我晚上在仰光唐人街陪我妹去吃饭的时候。那仓皇的拥挤的街道啊满街的旧式华文招牌啊，面目表情的人群啊。第一次让我有了巨大的寂寞孤独之感。
仿佛我们闯进了一个新世界。
路边摊那么热闹，从带着孩子的妈妈到谈恋爱的学生情侣。老板用手直接抓饭，下一秒就用同一只手收钱。冰块直接扔在路边放在地上，需要时候就敲一点。苍蝇和人们共饮共餐，卖肉的摊位是不是还有飞鸟驻足。拥堵的汽车扬起的灰尘平稳地降落在各种食物之上。店铺灯光那么昏暗，根本看不清人们的神色。
这最热闹的，破旧不堪的，唐人街啊。
人们啊，就这样生活啊。
而我这穿越人潮，穿梭于街巷之间异乡人。此刻内心涌起的，是无法言说的孤独。
这是实实在在的孤独啊。
是人生中少有的最孤独的瞬间呐。
之前我尝试过用很多办法寻找附近是否有中国游客，无果。
我也试过与华人交流，却发现除了语言相同以外，一切都是隔阂的。
我只能用冷眼望着眼前的陌生世界。
好像第一次能如此贴切的感受到孤独星球的感觉。
而我心里就想起一个人。
在最孤独的时候，有一个人的模样塞满了心房，也不知道这会让孤独更深刻，还是更模糊。
分不清。
但事实就是如此，在千百公里的异国他乡，在轰隆的陌生城市。心底里只有一个人。
不知道如何向他传递那复杂的情绪，或许情绪本身也不重要。
只是那种，因为一个人，无论在世界哪里，与自己有着牵绊，有着不可磨灭的关联，这种念头。
也能让孤独变得更值得缅怀。
突然觉得，能被一个人在人生最孤独的瞬间揣在心里，应该也是一种幸福吧。
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DAY12 _仰光养病顺便冒充打工者
3月17日缅甸半月谈Day12
< 唐人街>
我们住在仰光唐人街19街附近的一家旅店。旅店是一对华人夫妻开的。
在这条街上，明显这家旅店的招牌和门市看着大气许多。周围有缅甸华人总工会和缅甸福建华侨武功会堂，可屋内灯光总是暗淡，探过头去看，里头和香港60 70年代的电影场景一样陈旧。
如果坐在里面，一定会以为在邵氏的电影里。
有好几次路过我都忍不住驻足停留，瞬间会有时光倒流之感。在香港是感觉不到的，在这里却极其明显。
我们的旅店其实也挺破旧。走过狭小局促的走廊，房间没有窗户，四四方方，摆着一张床一个书桌。别的什么都没有。
也放不下别的什么，房间只有这么大。
住在这里的多是长期滞留的华人华侨或者务工人员。
每天吃早饭的时候，我们两混在他们中特别明显：他们都是晒的黝黑，耷拉着头，埋首在食物里一个劲吃。脚上总是最老土的拖鞋，吃饭声音又大。
有时候会有那种带着古怪口音的大哥会和我们说话，问我们从哪里来，为什么来缅甸。当我们说出旅行的时候，他们大多会忍不住大笑，嘴里嘀咕着缅甸有什么好玩的又破又穷…
每每这时候，连我自己都会怀疑我是来旅行的。我们在一个古老的唐人街和老乡们交谈的过程，会让我觉得我不是在旅行，都是在过另一种"不属于我的"生活。
我们每天还得倒垃圾，收拾房间，在楼下厨房弄点东西端到房间填肚子，还得下楼去洗澡，去阳台晒衣服…
我们俨然就是住在这里的千百华人中最普通的两个。
这种体验实在太特别了。
仰光
<>各位朋友：
大家好！（要表达完整的欢迎词）下面我把清西陵的综合情况首先作一介绍。
清王朝是中国历史上最后一个封建王朝。自清太祖努尔哈赤统一女真到辛亥革命后宣统皇帝溥仪退位，其间295年（公元1616—1912年），历经12帝。
历史上，清朝皇帝的陵墓有3处：北陵、东陵和西陵。北陵在辽宁省沈阳市，为清朝入关以前的陵墓（埋葬有努尔哈赤、皇太极）。清朝从1644年入关，到1911年被推翻，统治全国267年，共有10个皇帝。除宣统溥仪未建陵外，9个皇帝分别葬清东陵（葬有顺治、康熙、乾隆、咸丰、同治5位皇帝）和清西陵（葬有雍正、嘉庆、道光、光绪4位皇帝。）
位于北京西南125公里处的清西陵，是中国最后一个封建王朝——清朝的陵墓建筑群之一。地处易县城西15公里永宁山下的丘陵地带，周围群峦叠嶂，树茂林密。东有2300多年前的燕下都古城遗址，西望雄伟的紫荆关，北枕高耸挺拔的永宁山，南抵滔滔东流的易水河。
西陵周边近200里，外围原有红、青、白三层界桩，每层之间相距10里，界桩20里为官山（系指西陵界外的皇家园林），不许老百姓涉足。清代为了加强陵区的管理，设立了一套机构，历代皇帝均任命泰宁镇总兵兼西陵大总管大臣统管西陵，委派辅国公、镇国公两个王公并设置东府、西府，作为皇室的代表，专门守陵。
清西陵陵区周界约100公里。陵区保护范围8300公顷，重点保护面积1842公顷，陵区范围800平方公里。建有4座皇帝陵：泰陵、昌陵、慕陵、崇陵；3座皇后陵：泰东陵、昌西陵、慕东陵；3座妃陵：泰妃陵、昌妃陵、崇妃陵；4座王爷、公主、阿哥园寝等14座陵墓。另有行宫、永福寺两处附属建筑及衙署营房遗址。这里埋葬着雍正、嘉庆、道光、光绪4位皇帝，9位皇后，57位嫔妃，2位王爷，2位公主，6位阿哥等共计80人。
西陵建筑面积为40.7497万平方米，陵区内矗立着1259间宫殿和单体建筑，122座石建筑，构成了一个规模宏大、富丽堂皇的建筑群。其建筑形式和规制明显体现着封建社会的典章制度。4座帝陵、3座后陵均用黄色琉璃瓦盖顶；嫔妃、王爷为绿色琉璃瓦，公主、阿哥为灰布瓦盖顶。这些古建筑环抱于15000株苍松翠柏之中。永宁山屏立于陵寝之后，易水河流淌在大红门之前，使规模宏大的清西陵更显乾坤聚秀。这些古树避免和减少了外界风沙的侵袭，以及热气、寒流的影响，为西陵营造了一个特别的小气候，使陵寝处于一个独立完整的自然环境之中，使这里的建筑，尤其是石雕建筑得以很好的保存。2000年11月30日，清西陵被联合国教科文组织列入世界文化遗产。2001年1月11日被国家旅游局评定为AAAA级景区。
首先，我向大家介绍清朝入关在建有清东陵的情况下，为什么还要建清西陵。
清朝入关后，顺治、康熙两代皇帝的陵墓都建在了遵化县的清东陵，他们的后妃也都葬在清东陵，开创了“子随父葬，祖辈衍继”的埋葬制度。
雍正皇帝登基后，曾在清东陵九凤朝阳山选定了万年吉地，且此地离顺治、康熙陵墓不远。当时也符合雍正帝的初衷，但经过堪舆大臣（风水大师）的再三相度，认为九凤朝阳山“规模虽大而形局未全，穴中之土又带砂石，实不可用”。雍正经过再三思考，决定废掉此陵，在清东陵另外选陵址，但均未找到理想的建陵之地。雍正命怡亲王即他的十三弟胤祥和两江总督高其倬在京城西南一脉山麓往来采卜，到当时的易州境内天平峪（今易县太平峪），发现这里西有云蒙山，北有永宁山，东有丘陵地，南有易水河。他们极力向雍正推荐，称这里是“乾坤聚秀之区，阴阳合会之所，龙穴砂石，无美不收，形势理气，诸吉咸备。”雍正也认为这里“山脉水法，条理详明，洵为上吉之壤。”于是自雍正七年（公元1730年）八月十九日开工兴建泰陵。由于雍正帝追求风水，首辟西陵从而打破了“子随父葬，祖辈衍继”的埋葬制度。
雍正十三年（公元1735年），雍正驾崩，次年乾隆登基，于乾隆二年（公元1737年）3月将父亲雍正葬入西陵。然后又为自己在泰陵附近的太平峪选好了万年吉地，准备死后与父亲葬在一起。后来乾隆考虑到清东陵顺治、康熙两代皇帝应有后代陪伴，又派大臣到清东陵相度，清东陵圣水峪“龙蟠虎踞，星拱云联，允协万年之吉”，乾隆认为这里是绝好的“万年吉地”，于乾隆八年（公元1743年）兴工营建陵寝。为兼顾东西两陵区的关系，乾隆提出“嗣后吉地，各以昭穆次序（即辈分之分），在东西两陵界内安葬。”此后乾隆将太平峪赐给儿子嘉庆，乾隆本人在东陵的圣水峪兴建了裕陵，与祖父康熙皇帝相守，嘉庆在西陵兴建了昌陵，与爷爷雍正为伴。
清朝皇帝在选定万年吉地的时候，十分注重“山脉水法”和“形势理气”，他们把具备了这些自然条件的地域称之为“乾坤聚秀之区，阴阳合会之所”。为了把这些天造地设的风水宝地建设得更完美，他们在营建规模宏伟的皇家陵寝时，要在陵区大面积的栽植常青树，弥补青山绿水不能替代的庄严、肃穆气氛。清西陵自清朝入关后的第三代皇帝雍正建泰陵开始，到民国四年光绪皇帝的崇陵完工，历时185余年，共栽植松柏等常青树20余万株。这些树木增添了陵寝气氛，美化了西陵环境，同时也寓意了封建帝王渴望江山万代、地久天长的心愿。时过境迁，清王朝已经成为了历史，但保留下来的15000余株古松与清西陵一起成为祖先保留下来的珍贵的文化遗产。
清西陵树木的栽植纳入了陵寝规制当中，是与陵区建设同步进行的。清政府规定：“陵寝近旁仪行栽种松柏树外，仪行外围添种杂树”。栽种形式主要有两种：一种是行栽，神道两旁成排成行生长的古松就属于这一种。一种是海栽，陵寝外围大面积范围内栽种的各种树木多以这种形式栽植。
清西陵的树木栽植后，清政府派专门的官员进行管理，对树木的管理也有严格的要求。如有丢失和损坏，根据不同情节给予轻重不同的处罚，对失职的官员给予降职或革职处分。
清西陵树木的来源有三种：一是来自涞源县的上老荒。陵寝建成后，皇帝为了绿化陵区，派人奔赴各地挑选树种。使臣来到涞源县上老荒，看到那里树木繁盛，品种优良，回京后启奏皇帝，皇帝当即传下旨意，命使臣们返回上老荒，征集役工和牲蓄，向陵区驮运松树。因为树木都已长大，每头牲畜只能驮运两棵，沿着拒马河、过紫荆关、下十八盘，经过漫长的路程运至西陵陵区。按当时规定，任何百姓不得进入陵区，违者“横走罚，竖走杀”；，但是清政府为了皇家陵寝的“风水”，把这些树木看做是珍贵文物，运树人员和牲畜可以直接进入陵区，人不下跪，马不解铃，并且不惜工本，栽种树木时每个树坑用一斗黄米做肥料，运树人员赏给银两。为求吉祥，将上老荒改名为“上老芳”，把圣旨镌刻在巨石上，将全体村民封为臣民。
二是陵区内自己培育树苗。陵区自己培养的树株，由于树龄较小又是当地土壤，所以和买来的树木比较，即节省了驮运时间和费用，又容易成活。三是光绪皇帝的老师梁鼎芬集资购买树种。光绪皇帝的崇陵建成后，梁鼎芬看到陵区没有树木，既影响风水又不美观，建陵计划中也没有种树的条文，于是他拿出自己的积蓄在北京订做了许多瓷瓶，运到西陵。冬季大雪之时，放在崇陵宝顶上面，装满雪水，封上口，写上“崇陵雪水”的字样，运回北京，送给清朝的遗老，让他们收下雪水，拿出钱。他用集资得来的银两购买了树种在西陵陵区栽种，并在崇陵三座门内栽植了18棵云杉，象征十八罗汉为光绪皇帝守陵。
西陵古松千姿百态，巍为壮观。林海深处，有树干笔直，高耸如云的“巨人松”；丘壑沟谷之间，有扎根石缝，盘根错节，立于奇峰怪石之上的“菩萨松”；有层层叠叠、状似宝塔的“罗汉松”。慕陵龙凤门前有两棵古松，一左一右地矗立在神道两旁，一棵主干挺直、两枝倾斜向上伸展，树叶繁茂呈圆形，宛如亭亭玉立的侍女头顶圆盘迎接客人。另一棵主干前倾，两枝叉开向前伸展，恰似彬彬有礼的老者在迎接客人的到来。昌陵有“盘龙松”，崇妃园寝有“马尾松”，主干粗壮，树叶向下沿地面伸展，恰似马尾，故此得名。泰陵宝顶后有一棵“卧龙松”，足蹬基石，头枕宝城，眼望宝顶，树干曲回似龙身，树梢交错生长似龙爪龙须，像一条卧龙沉睡在暮色陵寝当中。
经过200多年的风风雨雨，原来覆盖西陵陵区800平方公里的古松林，由于自然和人为的破坏，数量大为减少，但到目前为止，仍然是华北平原最大面积的古松林。清西陵是一片绿的世界、绿的海洋，清西陵的古松，绿化了西陵的山水、美化了西陵的环境，将西陵人工建筑的美与自然风光的美完美地融合在一起，交相辉映，将西陵点缀成一幅壮美的画卷。
清西陵4座帝陵附属陵寝的建筑无论在规模和形制上，都反映了清王朝由盛至衰的演变过程。泰陵、昌陵完整宏伟的陵寝规模，反映了清王朝鼎盛时期的辉煌，慕陵建筑的裁减，崇陵陵寝规模的减小，真实地记录了清王朝从强盛走向衰亡，由封建走向半封建、半殖民地的历史轨迹。葬在清西陵崇陵及妃园寝的光绪皇帝和珍妃的命运，更记录了慈禧太后独霸朝廷、丧权辱国的屈辱历史。末代皇帝爱新觉罗.溥仪的陵寝工程由于清王朝被推翻而终止，更是中国两千年封建历史结束的实物例证。就保存状况而言，清西陵是中国陵寝建筑群中保存最完整的陵寝之一。下面为大家介绍清西陵的首陵——泰陵。
泰陵
泰陵是清朝入关后第三代皇帝——雍正的陵墓，也是清西陵中建筑最早、规模最大、体系最完整的一座帝陵。雍正，康熙皇帝第四子，爱新觉罗氏，名胤祯，生于康熙十七年（公元1678年），其母乌雅氏，即孝恭仁皇后。康熙六十一年（公元1722年）即皇帝位，时年45岁，第二年改年号为雍正，雍正皇帝于公元1735年驾崩，在位13年，卒年58岁。乾隆二年（公元1737年）葬于泰陵。
纵观雍正的一生，他是中国历史上勤政的皇帝之一，也是社会争议较多的一位封建帝王。在其13年的皇帝生涯中，他以大刀阔斧的手腕惩治腐败，推行新政，改革税收制度，实行干部交流，扭转了康熙末年政治颓废、吏治腐败的局面。在雍正王朝中期，国库充盈，社会稳定，农、林业发展势头良好，清王朝成呈现出国泰民安的繁荣景象，在政治和经济上为乾隆盛世的出现打下坚实基础，起到举足轻重的承上启下的过渡作用。
泰陵从雍正八年（公元1730年）开始营建，历经8年后于1737年竣工，命名为泰山陵，简称泰陵。成本材料费白银240多万两，用工233.6万人次。在中国封建社会，对泰陵的美好解释是：“循礼安舒曰泰，临政无慢曰泰”。鉴于雍正皇帝对中国历史做出的贡献，所以他的陵寝用泰字命名。
泰陵是一处清朝盛世遗存下来的古建群体，从它的选址、规划布局都反映出当时国家的强盛以及政局的稳定。在建筑用料、工程技术、传统工艺等方面亦非常考究。
泰陵陵址名曰太平峪，地处永宁山主峰下。根据“陵制与山水相称”，即“天人合一”的宇宙观，清代建筑学家与风水学家把形态端庄的元宝山做为泰陵的朝山，永宁山做为泰陵的靠山。永宁山是太行山余脉，也属于燕山山脉，与东陵的昌瑞山属于同一脉系。此山由山西而来，如巨龙横卧中原。主峰突起，耸入云端，屏立于陵寝之后。大红门两侧有东、西华盖山作为天然门户。当我们站在大红门前五孔桥上向四面观望时，北面有连绵起伏的永宁山，作为靠山，也可以说是屏障，是太行山的余脉，九龙九凤山作为环护左右的低岭；前面还有形态端庄的元宝山，作为泰陵的朝山；在中间广阔的平原上坐落着泰陵气势恢弘壮丽、错落有致的古建筑群。北易水河从五孔桥下流过，形成山映于水，水扶于山的格局。天造地设的自然景观与精美华丽的陵寝建筑相映成趣。陵寝与山水相称，天人合一的宇宙观在这里充分体现出来，同时又展示出古代建筑学家巧夺天工的高超艺术。古代帝王在选择陵址时为什么对山如此重视呢？原因主要有两个：第一，山是古人沟通天上和人间的桥梁，是最伟大的造化，所以对山的崇拜就变成中国封建社会国家最大的典礼，历代帝王为了王朝统治的兴旺，大都要到泰山去封禅。第二，山能够永远存在，皇帝对山的崇拜意味着他的统治就如同高山与日月一样永远同光。
泰陵不仅讲究规划布局，而且建筑布局也非常考究，完全依照帝王生前所居宫廷布局，按礼制的需要而规划。以中轴线上（神道）贯穿南北，主体建筑设在中轴线上，一律坐北朝南，地宫坐落在中轴线的北端，其余建筑沿中轴线排列开。这些建筑都以准确的尺度，灵活巧妙的手法进行配置和空间组合，使陵寝的纪念性、礼制性主题有条不紊地展开并不断深化。
泰陵是雍正的陵墓，埋葬着雍正及他的皇后孝敬宪、皇贵妃敦肃。其建筑序列从南向北，于2.5公里长的神路上以居中或对称的形式依次修建了五孔石桥、石牌坊、石獬豸、大红门、更衣殿、平桥、圣德神功碑楼、华表、望柱、七孔石桥、石像生、龙凤门、三孔桥、神道碑亭、神厨库、朝房、班房、隆恩门、焚帛炉、配殿、隆恩殿、三座门、二柱门、石五供、方城、明楼、宝顶等建筑。
进入陵区的第一座建筑是一座五孔石拱桥，独具慧眼的《西游记》导演就是让唐僧从这里踏上西天取经之路的，桥下清澈见底常年不息的易水，给陵区带来了几许灵气，更增添了“陵制与山水相称”的几分秀色。
跨过五孔桥便是西陵最具代表性的建筑——巍峨壮观的的三架石牌坊，清西陵共有7架石牌坊，最引人注目的当属这3架石牌坊，它既属于泰陵，又是整个清西陵威严肃穆的象征。在中国明清两代其他的帝王陵墓前，也建有石牌坊，如位于北京市昌平区的明十三陵、位于河北省遵化县的清东陵、位于沈阳市的福陵和昭陵，但都为1架，清西陵却有3架，1架居中朝南，2架稍后分列东西，和北面的大红门构成一个宽敞的四合院式的格局，这在全国都是独一无二的，堪称国粹，是中华民族古代建筑的艺术瑰宝。3架牌坊的大小、规制完全一样，每架由66块石料组成，防木结构形式，五间六柱十一楼造型，高12.75米，宽31.85米，全部用巨大的青白石构筑而成，各个部位还雕有不同类型的图雕纹饰，画面布局合理，造型生动，雕工细腻，玲珑剔透，生机盎然。这在中国历代帝王陵墓中尚属孤品，成为清西陵列入世界文化遗产最具特色的建筑。
陵区注重对门的处理，门既可作为出入之用，也可截断空间界面。大红门是进入陵区的总门户，为庑殿顶建筑，看上去质朴、凝重、敦实、稳重，视若腾龙偃卧，镇守陵前。两侧有42华里的风水墙，逶迤延展，包护陵区，愈发显出大红门的庄严气派。
进入大红门，漫步古老的神路，映入眼帘的是凝重华丽的圣德神功碑楼，他稳座于神路正中，与大红门遥相呼应，显得更加庄严肃穆。广场四角分别矗立着一根华表，犹如高大精干的四名卫士护卫着主人的安全。圣德神功碑楼北面是一座长达105.2米的七孔桥，这是陵区最大的一座桥梁。桥北是一组（5对）小巧玲珑的石像生。绕过影壁山——蜘蛛山，是龙凤门，它将您引入富丽堂皇的宫殿区，小碑楼、神厨库、朝房、隆恩门、隆恩殿、配殿、方城、明楼等，座座建筑红墙黄瓦，雕梁画栋，让您欣赏到我国无比精湛的古代建筑艺术，感受着高品味的文化价值和深层次的文化底蕴。站在陵寝至高点——明楼前远眺，泰陵景观尽收眼底，端庄秀丽的元宝山屏立于大红门前方，做为陵寝的朝山；蜿蜒逶迤的九龙、九凤山位于大红门前方左右两侧，近侍拱卫，天心十道；连绵起伏的永宁山，如巨龙横卧中原成为陵寝的靠山。这些都是天造地设自然成趣的绝妙景观。泰陵周围弥山漫古皆尽松林，这里草木葱郁，群松青翠欲滴，如诗如画。
下面我们进入具服殿。具服殿独成一院，是专供皇帝以及后妃等谒陵祭祖时更换衣服之所，沿续明代建筑拂坐殿而建。殿内有净房，类似于现在的洗手间，内有绣花墩马桶。而今为了方便游人，在净房的旁边建了一座水冲厕所。
圣德神功碑楼是记述皇帝生平功德的主要建筑之一，俗称大碑楼。建成于1739年，花费十三万一千五百两白银，占地5.54亩。碑楼高26.05米，四面辟门，为重檐九脊歇山顶，稳中有变，富丽典雅，坐落在方形广场正中。四角各有一根高12米的华表相衬，使碑楼显得更加庄严、肃静、雄伟、壮观。四根华表的柱身均用整块石料雕成，呈圆柱形，直径1.5米。周身浮雕着朵朵云团，一条巨龙于云朵间盘绕柱身扶摇而上，使之带有呼之欲出的动态感。华表也叫擎天柱，又称墓表，起源于远古时代，初为木质，为纳谏而设，又叫诽谤木。在陵墓神道上设华表，在西汉时期就很流行，是木质华表，石刻华表在东汉时盛行。现在陵区华表已无原样，上面却装饰着象征皇权的云龙图纹，作为皇家建筑的特殊标志，仅用于衬托主体建筑，使其更加宏伟壮观。
碑楼内，矗立着两通巨大的石碑，每通碑重56.55吨，碑身阳面用满汉两种文字镌刻着雍正皇帝生前的丰功伟绩，大约五千字，这是一部给雍正歌功颂德的重要资料。
绕过碑楼，是一座七孔石拱桥，这是清西陵四十座桥梁中最大的桥，长107米，宽21米。（拦板上是二十四节气望柱头，又称火焰望柱头。柱头上有二十四条阴刻线，代表二十四节气。因为有河才有桥，而河位于田野之中，大地于田野不可分，与二十四节气有一定的关系，耕种浇灌都离不开二十四节气。）像这样巨大而完美的石桥在中国是不多见的。它对于建筑物的布局组合起着连接作用，使组合群的层次更鲜明，过渡自然，紧凑而不松散，同时也显示出一种庄严肃穆的气氛。
走下七孔桥，在神道的两侧对称排列着雕刻精美的石望柱、石狮、石象、石马、武将、文臣等五对石像生。
望柱为六角形石柱，柱身雕流云纹饰，底部为六角形的须弥座。在宋代以前，石望柱置于墓道的最前面，成为主要建筑。因为明、清陵墓石牌坊作为陵墓前主要建筑，所以石望柱退居次要位置，纯属装饰性的标志。
石像生就是在陵墓前设立的由石人石兽组成的石雕群，以此来显示死者生前的地位、身份和权势。考察泰陵石像生的档案，泰陵原没有石像生。乾隆登基后，认为陵寝不设石像生，与典制不合，想在此增设石像生。而臣工们（风水大师：高其倬，洪文澜）则坚持：泰陵甬道，系随山川之形势盘旋修理，如设立石像生，不能依其丈尺，整齐安供，而甬道转旋之处，必有向背参差之所，则与风水地形，不宜安设，所以这并不是违背典制，而是与风水有关。乾隆建议将大红门、龙凤门向南展拓，于是臣工们遵旨赴现场审核了原有计划并向乾隆奏议：大红门正在龙蟠虎距之间，护北面随龙升旺气，纳南面特朝环抱之水，前朝后拱，天心十道，时天造地设之门户，不便展拓向外。况石像生之设，古制未详，无大关典礼之处，似可毋庸添设。一言九鼎的天子，面对臣工的据理力争，也无可奈何，于是在奏折上批道：知道了。
1748年，乾隆出于孝道和礼制的考虑，强行在泰陵前安设了五对石像生。这样就失去了龙凤门横陈为底景的依托，而又失去了石像生拱卫迎候于门前，聚巧形而展示的效果。所以泰陵石像生在所有建筑中是一个败笔。但由于臣工们极端负责的态度与一言九鼎的皇帝据理力争，所以也未伤大雅。
蜘蛛山是泰陵的案山。据刘敦祯先生讲，此山系人工所为，可这里原有一座小山，又往上放了一些施工中剩下的废料。那么案山在陵区究竟起什么作用呢？因风水讲，无朝案遮拦未免飘散生气，所以案山会使陵区生气发越。
通向宝顶的引导大道——神道在这里突然拐弯，是因为中国古建筑讲：贵含蓄，忌直接。也就是说后面的建筑不能一下子尽收眼底。所以当我们漫步于弯弯曲曲的神道上，就好像置身在意向深远的空间环境氛围之中。
龙凤门是一座雍容华贵的建筑，火焰式石牌坊柱门，有黄色琉璃瓦的看面墙，墙下有宽厚敦实的洁白色须弥座。构成丰富细致、色彩斑斓、华丽富贵的形体。整座龙凤门充满了动势。高低错落的轮廓线，挺拔的石柱上雕刻云板，云墩和蹲龙，横直如矢的大小额坊和顶部火焰宝珠，看面墙上云纹腾龙的花心和岔角牡丹花叶，墙顶为蓝绿色三彩斗拱所撑托的金色琉璃庑殿顶等等，都给人以丰富多彩，引人入胜的感受。龙凤门的近形风姿与远视气魄巧妙溶汇，相澄相生，出神入化，给人以丰富的视觉艺术感受，不愧是古代哲匠的精心杰作。
三孔桥虽没有五孔桥那么宏大，但工匠师们都把它建造得小巧玲珑，优美动人，将两侧的拦板用幽雅的券形曲线组合。站在三孔桥上驻足观看，陵寝宫殿群在紫色的永宁山衬托下，同时向东西两翼横向逶迤延展，把一种统一性的内涵，一种非同凡响的稳重、宁静、庄严肃穆充分体现出来。
三路九孔桥并肩横跨于最后一座马槽沟上，除自然形成的三条河以外，后两道是人工而成，体现了山陵环境质量的完善非常注重对水的处理。水对于大地来说是血脉，能够造就大自然的钟灵毓秀、生气发越；水还可以界分空间，形成丰富的空间层次及协和的环境回合，而且山水可得如方圆中之规矩，山水相济如堂室之有门户，因此陵区所有随桥泊岸，酌量地势修理，不使浸湿地宫；修筑堤坎，而且也使水流弯环，免其激设有声，破坏宁静的山陵气氛。所以马槽沟弯如飘带，柔如轻纱，造成“来宜曲水向我，去宜盘旋顾恋”的水势。充分体现出陵区对地穴的留恋之情。所以陵区一山一水，一草一木总关情。
神厨库是一座坐东朝西的小院，内建神厨。神库和省牲厅等建筑，是祭祀时制作和存放各种肉食品的地方。
神道碑亭又称小碑楼，是放置皇帝谥号碑的亭式建筑，重檐歇山，黄色琉璃瓦覆顶，四角翘飞，形式与大碑楼相仿，但规模缩减了二分之一左右。内竖一通石碑，用满、汉、蒙三种文字刻写着雍正皇帝徽谥号。
东、西朝房是为祭祀准备奶茶和瓜果的地方，又叫茶膳房，是根据关外奶房、果房的遗制而建制的。
东西班房均为布瓦卷棚顶，面阔三间，进深一间，为值班房，也叫守护房。清代皇帝即位之后，便大兴土木，耗费大量的人力、物力、财力为之修陵筑墓，因而皇陵的保护便成为首要任务，这一任务由深受皇帝信任的八旗兵来担负。他们采用换班的方法沿着陵院外的更道昼夜巡逻。如赶上阴天下雨等天气便可在值班房内躲避休息。
隆恩门是进入宫殿区的门户，是整个陵寝组合群引导建筑的结束与主体建筑的开始。两侧是宽厚高大的朱红围墙，把宫殿区的所有建筑包围起来，使其成为结构严谨的两层院落。
焚帛炉，又叫燎炉，是为皇帝祭祀时焚烧五色纸和金银锞的地方。炉高4米，采用砖木建筑形式，单檐歇山顶，周身用黄琉璃瓦构件制成，炉基为须弥坐。炉内四壁及上下均为铁板，下面是三个铁槽，顶部两角各有一出烟孔，底座下部两侧各有一扒灰口。整座建筑比例适中，色调和谐，雍容华贵，精巧细致。
东配殿是存放祝板和制帛的地方，同时又是临时存放神牌的地方。每当大修隆恩殿时，帝、后的神牌就移到这里安放，在维修期间如遇上祭祀，也在此进行。西配殿则是喇嘛念经的地方，每当帝、后祭辰大祭之日，由永福寺派13名喇嘛到此念经，为死去的皇帝超度亡灵。
正面的隆恩殿是陵寝地面建筑中最重要的建筑，为祭祀的主要场所。整个建筑在巨大的汉白玉基座上，面阔五间，进深三间，重檐歇山式建筑，黄色琉璃瓦盖顶，显得庄严肃穆。其建筑结构非常牢固，所有的木件全部采用卯榫对接形式，梁、柱、檩、椽结合不死板禁锢，有灵活移动的余地，具有很强的防震性能。在发生强烈地震时，卯榫之间具有获活动性能，将外部力量缓冲分解，震后仍可恢复原位，因此雍正八年以来的多次地震包括1976年的唐山大地震，都未使清西陵的大木结构受到明显破坏，充分显示了中国古代工匠高超的建筑水平。
三座门也叫琉璃花门，中门比较高大，两侧墙上有琉璃岔角花和中心花，檐端用琉璃斗拱装饰。这种门占地面积小，看上去显得较厚，图案丰富，雍容华贵，具有很好的艺术效果，而且材料非常坚硬，耐高温，有一劳永逸之功效。两侧分别接卡墙，阻隔南北，使宫殿区形成两层院落。清代建筑学家不仅注重陵区单体建筑的形象与外观，而且更注重它们之间的关系，组群布局发展到了登峰造极的地步。这种组群布局的实现依靠门户和墙体，将各单体建筑有效的组合分割，形成一个个院落，并将院落形成复杂的整体，所以“庭院深深深几许”就是这个道理。
二柱门横跨神道，石柱上架额坊，建筑形式为斗拱夹山顶，作为方城明楼的屏障。清朝前五代皇帝陵寝都在三座门以后建二柱门，自道光以后则裁撤，因为建筑中缩短了三座门与方城明楼之间的距离。
石五供是一组象征永久性祭祀的供品，基座是由3块巨石雕成的须弥座，这是我国传统建筑的台基样式，上面刻有八仙、八宝、八卦、琴棋书画等图案。所有这些都象征着吉祥如意，对研究中国古代雕刻艺术的图案造型及美学观点很有参考价值。
明楼属于纪念性的建筑物，高高耸立在方城之上，使人置身于仰崇桥山的氛围之中。它与朱红色的墙体、金黄色的瓦顶与湛蓝的天空构成了一幅绚丽的画卷。
当我们踏上明楼在南门外远眺时，心中升起一种无比自豪的感觉。正前方五里之外的东西华盖山、九龙九凤山形成的自然门户，郁郁葱葱的古松树弥漫于30里内外。座座殿宇、桥梁、门户、树木山川疏密相间，错落有致，比北京的故宫、颐和园，承德的离宫，明十三陵大有过之无不及。像这种巨大的皇陵在中国的建筑史上留下了辉煌的一页，是中华民族的骄傲，是世界遗产的骄傲。所以英国著名科学家里约瑟说：皇陵在中国建筑制式上是一重大成就，它整个图案的内容也许就是整个建筑部分与风景艺术相结合的最伟大的例子。
如果说雍正在选定易州境内天平峪时，说这里是“乾坤具秀之区，阴阳和会之所，龙穴砂石，无美不收，形势理气，诸吉咸备”的风水宝地，而历经185年的14座陵寝完工以后，自然景观又加人文景观，就形成了如此景观：“山自太行来，巍峨耸拔，脉秀力丰，峻岭崇岗，远拱于外，灵岩翠岫，环卫其间，迄下山岗无数，如手之有指，每两岗之平坦开阔处诸陵在焉，花之瓣，笋之箨，层层包护”，“龙蟠凤翥，源远流长，左右回环，前后拱卫，实如金城玉笋”的秀美风光。
泰陵妃园寝和妃衙门
在泰陵东北500米处，有一座红墙绿瓦的古建筑群掩映在松林柏海之中，这就是雍正帝21位妃嫔长眠的地方——泰陵妃园寝。
妃园寝等级较低，体现在名称上不能叫“陵”，只能叫园寝，其殿宇只能叫“享殿”，不能冠以“隆恩”字样；体现在色彩上，所有建筑全部用绿色琉璃瓦盖顶，不能用黄瓦；体现在规模上，小巧而简朴，仅有大小建筑30座，建筑体量普遍缩小。
享殿内，现设置有“清宫秀女”展览。展览用大量详实的史料，结合有趣的野史传说，采用图文并茂的形式，全方位介绍了清代秀女的一生。展览基本分“秀女入宫”、“秀女的命运”、及“皇帝翻牌”几部分，融知识性与趣味性于一体，同时揭示了许多鲜为人知的深宫秘闻。这些秀女有的可升至皇后，尊荣无限；有的却深在皇宫，幽怨度日；还有的虽未入宫却终身不能嫁聘。
转过大殿，穿过三座门，您会发现宽敞的院子里建有21座宝顶，这实际上是一个墓葬群。每个宝顶的月台上都有一个原木制作的木牌，根据上面的说明文字，可了解带这些妃嫔按等级都有不同的称号，有皇贵妃、妃、嫔、贵人、答应、常在、格格。21座宝顶则根据墓主人的地位尊卑，大小不同，位置有异。前排正中为纯懿皇贵妃，她位居蛛妃之首，曾为雍正帝生育过一个儿子，她还是一位老寿星，终年96岁，是清一代后妃中最长寿者。在她的两侧是曾为雍正生育过子女的四个妃嫔。两排则是安排的地位较低的贵人、常在、答应和格格，史书上对他们无任何记载，只一名号而已。这里埋葬的格格并不是皇族的千金，而是那些被选入宫而没有任何封号的秀女。
1737年，泰陵妃园寝建成后，清政府就分配了管理人员负责祭祀和维护。泰陵妃园寝内务府位于园寝东侧，现在称做“忠义村”，满族护陵人的后裔又称之为“妃衙门”，这其中还流传着一个故事：泰陵妃园寝完工后，乾隆帝又在园寝北侧500米处为他的母亲孝圣皇太后修建泰东陵，派遣皇太后的义子刘墉做工程监督。修陵期间，刘墉因事外出，修陵官员趁机勾结商人以次充好、偷工减料、中饱私囊。刘墉一向清正廉明，最容不得贪官污吏，当他回到工地发现偷工减料的情况，非常气愤，立即在泰陵妃园寝内务府—忠义村设立公堂，审理此案。因为老百姓通常将审案官府称为“衙门”，所以，从此以后“妃衙门”的名称就流传开来。
昌陵
昌陵位于泰陵西0.5公里处，是清朝入关后第五代皇帝——嘉庆的陵墓，内葬嘉庆皇帝及其皇后孝淑睿（喜塔腊氏），该陵与泰陵平行走向。嘉庆，乾隆皇帝第十五子，爱新觉罗氏，名永琰，生于乾隆二十五年（公元1760年），其母魏氏，后封为孝仪纯皇后。嘉庆于乾隆六十一年（公元1796年）即帝位，时年36岁。嘉庆皇帝于公元1820年卒于承德热河行宫，在位25年，卒年61岁。
嘉庆一朝只占据了25年的短暂时间，但它是清代历史上一个重要而又特殊的历史时期，处于清代由盛而衰的转变过程中。嘉庆皇帝在位的时代，新兴的资本主义正在以前所未有的锐气在西方蓬勃发展，腐朽没落的封建制度正在被时代抛弃。面对严重的封建统治危机，在乾隆皇帝去世的10余日内，嘉庆便着手整肃纲纪，以迅雷不及掩耳之势果断诛杀了大贪官和绅，并以此作为革新吏治的开端，推行了一系列的整顿措施，广开言路，废除奢侈，提倡节俭。然而，数十年的积弊已积重难返。嘉庆虽力图通过告诫、惩治乃至率先垂范，来遏制恶习，重振纲纪，但他拘泥于高度发达和高度腐朽没落的封建制度，调节社会矛盾的施政空间越来越小，社会政治经济的乏力，使他只能保守着祖业，历史注定他要扮演一位追慕盛世，却无力扭转败局的衰败之君。
在清西陵的4座帝陵中，昌陵是唯一一座能与泰陵相媲美的陵墓，其建筑规模之宏伟、环境风貌之聚秀、文化内涵之丰富，均堪称清陵中的上乘之作，凝聚着古代劳动人民的心血和智慧，是嘉庆王朝政治、经济、文化发展水平及宫廷生活的真实缩影。
昌陵陵址所在地为太平峪，原是乾隆皇帝绍登大宝，为自己选定的陵址。后来乾隆皇帝又考虑到自己在西陵卜选万年吉地，“万万年后，我子孙亦思近祖父，俱选吉京西，则与东路孝陵、景陵日远日疏，不足以展孝思而申爱慕。”所以，自己于乾隆七年，在东陵圣水峪，另选吉地。而“嗣皇帝万年吉地自应于西陵界内卜择，著各该衙门即遵照此旨，在泰陵附近地方敬谨选建。”因此，太平峪成为嘉庆的万年吉地，嘉庆七年（公元1802年），葬入孝淑皇后。道光元年嘉庆皇帝梓宫奉安昌陵。
昌陵自1796年开始修建到1803年竣工，历时8年，使用白银200多万两，用工204.4万人次。它是东、西陵中较有特色的一座，是研究清代陵寝制度不可多得的实物见证。在清代所有陵寝中，昌陵是唯一一处由太上皇选定的陵址。1796年，乾隆在当满了60年皇帝之后，履行自己继位之初的诺言，让位于嘉庆，自己当上了名副其实的太上皇。
嘉庆皇帝即位初期，仍由乾隆皇帝训政。嘉庆四年，太上皇驾崩，此时40岁的嘉庆才有了实权，而大清帝国也从鼎盛的颠峰跌落下来，开始走下坡路。当时清王朝已危机四伏，内创累累，嘉庆皇帝在这种情况下全力维持祖宗留下的基业，一生没有什么特殊的政绩。昌陵正是在这样的背景下建造起来的。
从泰陵大红门内三孔平桥以北、圣德神功碑亭以南，有神道向西、然后北折，即为昌陵圣德神功碑亭。从南到北依次为：五孔桥、石望柱、石像生、龙凤门、三路三孔桥、神道碑亭、隆恩门、东西班房、东西朝房、神厨库、井亭。隆恩门内两侧为燎炉、东西配殿。隆恩殿后面是三座琉璃花门，二柱门位于琉璃花门内并与之咫尺相对，还有石五供、方城、明楼、宝城、宝顶。
昌陵的建筑规模逊于泰陵，但昌陵的许多单体建筑如：圣德神功碑亭、隆恩殿、隆恩门、明楼、东西配殿在高度面积上又比泰陵有所增益，使昌陵更显宏伟壮丽，比泰陵并不逊色几分。
另外，昌陵隆恩殿明柱包金饰云龙，金碧辉煌。殿内的地板是由1168块62厘米见方的紫花石铺墁的，这在清代9座帝王陵墓中是独树一帜，紫花石（又叫豆瓣石、花斑石），黄色底面，以示高贵，紫色花纹，更显华美，使昌陵隆恩殿又平添几分富丽多彩的气氛。根据明正德年间《大同府志·土产》记载：“花斑石，蔚州及属县出。”当时蔚州为广灵县、灵丘县、广昌（包括今河北涞源一部）县，在此三县的大山中，盛产花斑色大理石，尤其是广灵的千夫山和灵丘的太白巍山最为有名。但是，昌陵隆恩殿地面所有的紫花石选材自河南浚县。
昌陵隆恩殿的东暖阁佛楼分上下两层，它的金漆木雕花纹图案，细腻玲珑，堪称佳品；昌陵地面上的建筑不仅令人叫绝，而且清宫档案记载的昌陵地宫亦是一座佛雕艺术的宝库，据现存的“雷氏图纸”中考证，昌陵地宫结构比泰陵还要宏大，雕刻也十分精美，为“四门九券”且有佛像经文雕刻，与现已开放的清东陵境内乾隆的裕陵规模装饰相近。整个地宫为4门9券，明堂券顶浮雕着“五方佛”，穿堂券两壁浮雕着“五欲供”，券顶也雕刻着佛像。金券的东西两壁各雕一尊佛像和八宝香案。地宫石券顶部和两壁也阴刻了许多喇嘛经文，计有梵文647个，藏文29464个，堪称一座精美的地下佛堂。而裕陵地宫为现已考证的清帝陵地宫中最为壮观、珍贵的一座，既是一座不可多得的石雕艺术宝库，又是一座庄严肃穆的地下佛堂。同样昌陵的地宫也具有诱人的魅力，券顶外的宝顶封土内也有石雕，其结构造型与陵寝宫殿的瓦脊、勾滴等相同，先按地面建筑的要求营造好地宫，然后再覆土掩埋。形成清代皇帝陵寝地宫结构中独具特色的风格。
昌西陵
昌西陵是清朝入关后第五代皇帝嘉庆的孝和睿皇后的陵墓。昌西陵始建于清咸丰元年（公元1851年），完工于清咸丰三年（1853年）。清朝从康熙初期开始，皇后薨（音轰）于皇帝之后，便另选陵址，不再与皇帝合葬，而且陵寝不再另立陵名，按皇帝陵寝所处方位而定。因其陵寝在昌陵西侧，所以定名为昌西陵。
孝和，钮祜禄氏，满洲镶黄旗人，一等候恭阿拉之女。颙琰即位前，她是颙琰的侧室福晋，颙琰当了皇帝以后，封其为贵妃。嘉庆二年（公元1797年）二月，孝淑皇后薨逝，百日之后，太上皇乾隆敕封钮祜禄氏为皇贵妃，居中宫，并举行了册封典礼。嘉庆六年（公元1801年），加封钮祜禄氏为皇后，其父恭阿拉也由承恩公晋封为一等候。
嘉庆二十五年（公元1820年）七月，颙琰崩于承德热河行宫，道光继位，将孝和尊封为皇太后。道光二十九年（公元1849年）十二月，孝和薨逝，终年74岁。当时，道光帝春秋已高且有病，仍27日释缟素。咸丰元年（公元1851年）加徽号，为“孝和恭慈康豫安钦顺仁正天熙圣睿皇后”，这位皇后曾生育两儿一女。
昌西陵既不象泰东陵那样宏伟富丽，也不如慈禧太后的定东陵那样豪华奢侈，它近似于道光皇帝慕陵那种典雅风格。隆恩门以内的建筑，从前到后一座高于一座。与其他皇后陵寝比起来，昌西陵的规制大为缩减。裁撤了方城明楼，于方台上直接建圆坟。缩减了隆恩殿和配殿的规制，隆恩殿由重檐歇山顶改为单檐歇山顶，面阔五间，并裁撤了大殿及月台周围的石栏杆，不设丹陛石，配殿由五间改为三间。隆恩门也由五间改为三间，陵寝门的2个角门由带门楼改为随墙门，与妃子园寝的园寝门形制相同。尽管昌西陵的规制大为缩减，较前代各后陵大为逊色，但也有其独特和值得称道的地方。
在我国现有的古建筑群中，有两处古建筑有回音壁和回音石，一处是北京天坛，另一处就是清西陵的昌西陵。
昌西陵陵寝围墙前方后圆，表示“天圆地方”。在宝顶月台前面，神道上的第七块石板是回音石，站在上面说话，无论声音大小，都可以听到宏亮的回音。环绕宝顶的罗锅墙，是回音壁，如果两个分别站在东、西两端，面壁低声细语，声音像打电话一样清晰。
昌西陵的回音石和回音壁的构成，是清代建筑学家把声学原理运用于陵寝建筑的创造。罗锅墙为半圆形，声波的波长小于围墙半径，声波以束状沿墙面连续反射前进，站于围墙两端的人便能听到对方的声音。
不难看出，清西陵是一部清朝历史的写照，体现了中国历代帝王陵寝的最高水准，更是一部精美的艺术杰作，座座陵寝都反映出清朝的历史文化、建筑文化、生态文化和风水文化，成为自然环境与陵寝建筑相结合的最伟大的例子。
慕陵
慕陵是清代入关后第六代皇帝——道光的陵墓。道光，嘉庆皇帝第二子，爱新觉罗氏，名悯宁，生于乾隆四十七年（公元1782年），公元1821年即皇帝位，时年39岁。道光皇帝卒于公元1850年，在位30年，卒年69岁。
道光皇帝在位期间，政治腐败，军备废弛，土地高度集中，以封建老大帝国自居的清王朝正日益衰败。道光皇帝即位后，正直外国侵略者觊觎（音寄予）中华，鸦片害人病国，吏治腐败，农商凋零。道光曾多次下令禁止鸦片进口，表明他还是希望有所作为的，但因整个封建制度一病入膏肓，再没有康乾盛世时期那种文治武功、奋发向上的振作局面。道光骄傲自大，对世界局势懵然无知，在鸦片战争过程中，任奸废忠，时战时和，视自身权位为根本，置国家利益于不顾，由目空一切、妄自尊大变惊恐无措，一味屈服，使国家和民族蒙受巨大灾祸，成为千古罪人。在他当政得30年里，内忧外患日益加剧，阶级矛盾和民族矛盾日益尖锐，社会危机四伏，人民不断反抗。其病死时，中国历史已面临太平天国革命的前夜。
按照乾隆皇帝立下的父子两代皇帝不葬一地的规矩，嘉庆皇帝葬在清西陵，道光皇帝应该葬在清东陵，但他为何违反祖制，主随父亲嘉庆来西陵建陵呢？
按照昭穆埋葬制度，道光皇帝登基伊始，便花费7年时间杂清东陵宝华峪建陵，并派庄亲王绵课、大学士戴均元、尚书英和等大臣负责建造陵寝，称慕陵。慕陵竣工一年之后，道光出京行围打猎，路过宝华峪陵寝，亲自视察，发现地宫内有渗水达一尺多的痕迹；当他从地宫返回地面后，发现靴底已湿。关于这件事还有一段故事。相传道光帝有一次做梦，梦见已经葬入地宫的孝穆皇后在汪洋大海中向他求救。梦醒后，他怀疑这是地宫渗水的征兆，马上派人去查，果然，噩梦应验了现实，地宫进水已一尺有余。道光盛怒之下，惩治了修陵不力人员，并将这座陵墓全部拆除，另在易州（今易县）西陵境内龙泉峪新选了陵址，这一拆一建，使上百万工匠夫役7年的劳动成果化为乌有。
慕陵位于西陵陵区最西端的龙泉峪，兴建于道光十二年至十六年（公元1832年—1836年），由宠极一时的大臣穆彰阿主持建造，使用白银250万两左右，总用工87.6万人次。慕陵在选址时吸取清东陵宝华峪陵寝渗水的教训，选择了高平之地龙泉峪，并根据“总以地臻全美为重，不在宫殿壮丽以侈观瞻”的宗旨，鉴于地势的限制，道光对慕陵的建筑规制进行了大胆的改革和创新，建筑规模显著缩小，裁撤了大碑楼、石像生、二柱门、方城、明楼等大型建筑，仅有建筑27座，占地45.6亩，比泰陵缩小了近80亩，同时对主体建筑结构进行了改革。地宫由四道石门改为两道，地宫内增设龙须沟；隆恩殿由重檐改为单檐，殿外不设石栏，以20根木楹称托梁架，辟成回廊等等。改革后的慕陵创造了一种小巧玲珑的新模式，并对后世陵寝产生了巨大的影响，此后的帝陵都不再建大碑楼、二柱门。
慕陵虽然外观上保持了“节俭”之意，但其材质结构异常精美，其围墙采用磨砖对缝、干摆灌浆工艺到顶，不涂红挂灰，改变了传统的上身糙砌灰砖、刷红浆、下肩干摆的做法。主体建筑的三大殿全部采用昂贵的金丝楠木制作，不施彩绘，保持了本色。外面烫蜡。虽然看起来不是那么富丽堂皇，但却赋予了人们古朴典雅的感觉。最令人惊叹的是在三座殿的门窗隔扇、梁柱、雀替、天花、藻井上布满了形态各异的木雕龙，尤其是天花板上都以高浮雕的手法雕成向下俯视的龙头，有的地方还采用高出平面半尺有余的透雕手法。走进殿内，举目上望，但见群龙聚首，栩栩如生。整个雕刻构思严谨，线条流畅，刀法娴熟，制作精巧，形象生动，充满着祥和气氛，成为稀世珍品，使人仿佛来到了一座雕龙博物馆，难怪有人惊叹：“慕陵是座雕刻艺术的殿堂”。
隆恩殿后面的三座门由一架天然汉白玉石牌坊代替，牌坊正中刻有“慕陵”二字，背面刻有道光皇帝亲笔诛谕：“敬瞻东北，永慕无穷，云山密尔。呜呼！其慕与慕也”。关于慕陵名称，依清朝规制，帝、后陵寝名称一般由后继皇帝敬定，但是慕陵名称却是道光皇帝生前亲自默定。道光十五年，他来西陵谒陵，顺便阅视了正在修建的陵寝工程，并赴隆恩殿至孝穆、孝慎梓宫前奠酒，而后立于月台上，仰望东北方感慨地写下了这道诛谕。道光驾崩后，咸丰即位，重读诛谕（音朱玉），见“其慕与慕也”一句，便心领神会，于是立刻命雕工把“慕陵”二字雕于牌坊之上。
慕陵建筑面积虽没有泰陵那样广阔，建筑也不如泰陵那样宏伟，布局更不如泰陵那样完善，但他那别出心裁的设计以及独特的建筑手法，却成为清代帝王陵寝中绝无仅有的艺术珍品。
道光皇帝选陵两建一拆的经历，共耗白银440万两，超过了西陵任何一座陵墓。
崇陵
崇陵是清代入关后第九位皇帝——光绪的陵墓，也是中国最后一座帝王陵墓。光绪，道光皇帝第七子醇亲王之子，爱新觉罗氏，名载恬，生于同治十年（公元1871年），其母叶赫那拉氏，是慈禧太后的胞妹。同治皇帝病故后，由慈禧太后做主，决定由载恬继承皇位。光绪于公元1875年即皇帝位，时年仅4岁。光绪皇帝卒于1908年，在位34年，卒年38岁。
光绪帝登基时，清王朝面临内忧外患，营造陵寝的工程不能如期破土动工。崇陵陵址是在光绪十三年（1887年）选定并定陵名，但由于当时的清王朝国库空虚，外债累累，加之光绪和慈禧之间形成了尖锐的矛盾和斗争，陵寝的营建一直拖延到1908年光绪皇帝驾崩，1909年才由宣统着手操办。其间又值1911年辛亥革命爆发，工程被迫停止。光绪驾崩时，崇陵还未建，他的棺椁停放在故宫观德殿。1908年12月，光绪的棺椁由故宫迁往西陵梁格庄行宫停放。虽然当时北京至西陵已通火车，但光绪棺椁仍用人抬。前面有卫兵开道，随后是宣统皇帝和王公大臣，紧随1400多辆轿车。抬棺椁扛夫每拨128人，每天换60次，每天扛夫人数为7920人，经房山、涿州、涞水、易县，经过4天3夜125公里的路程，才把光绪的棺椁运到梁格庄行宫，安放在正殿之中。一路起落，共耗银438400两之多。崇陵始建于1909年，至1913年崇陵地宫建成，光绪的棺椁才正式安放在崇陵地宫之中。1912年，末代皇帝溥仪宣布退位时，向民国政府提出了八项优待皇室条件，其中第五条要求“德宗崇陵未完工程，如制妥修。其奉安典礼仍如旧制，所有实用经费均由中华民国支出。”1913年春，国民政府根据这一条件，经协商之后立即拨款，并于1915年全部完工。光绪陵实修了5年，用工人数每天为6000人，5年总用工109.5万人次，共用白银90多万两。其中1909年—1911年由清政府修了两年，其后的1912年因无人管理无人拨款而停工，1913年春至1915年由民国政府出款修建并最终完工。
崇陵陵址名金龙峪。在建筑规模上比其它帝陵均小，没有大牌楼、石像生、二柱门等项建筑，但基本上延续了明、清两朝的陵寝制度，并集清代各陵的建筑于一体，采用先进的建筑技术，用料考究，主要建筑的三大殿全部采用质地坚硬的铜藻、铁藻木料结构，而且地宫石门上端的管扇全部用青铜制作，素有“铜梁铁柱”之称。隆恩殿内的四根明柱采用沥粉贴金盘龙装饰，为体现帝陵的独到之处。檐下增设了通风孔，可保殿内空气流通，以防木料的腐朽。就其建筑群体而论，设有较完备的派水系统，宫殿四角的散水既宽又陡，便于雨水的排放。明楼与三座门前分别挖砌了御带河，地宫内凿有十四个漏水眼与之相通，为地宫排水之用。
崇陵虽建于清末民初，但建筑规制仍宏伟壮观。在众多的建筑物中，地宫工程最为浩大，崇陵地宫如同其它帝陵的地宫那样，为拱券式石结构建筑，共有四门九券，墓道全长63.19米，面积349.95米，空间2170.65立方米，四道石门是地宫的重要组成部分，每扇山门上浮雕菩萨立像一尊，佛像大小与真人差不多，各个头戴佛冠，身披袈裟，足登莲花座，手持法器，分别代表力量、智慧、愿望、富贵等。过了四道门便是地宫九券中最大的一个券—金券，这里是地宫的主体建筑，高大宽敞，内有宝床，上面安放着皇帝、皇后的梓宫。
1938年，一伙不明身份的武装人员盗掘了崇陵地宫，1980年文物部门对崇陵地宫进行了清理并对外开放。虽然崇陵地宫没有乾隆的裕陵地宫那样规模宏大，雕刻精美，但它却成为研究清皇帝陵寝地宫规制的事物见证。
崇妃园寝
崇陵妃园寝位于崇陵东侧500米处，占地1.9公顷。建筑布局依次为石拱桥、石平桥、朝房、班房、宫门、焚帛炉、享殿、三座门，虽然没有帝后陵那么气派，但也小有规模。园寝内葬有光绪皇帝的两个妃子，东宝券为瑾妃，西宝券为珍妃。瑾妃、珍妃姓他他拉氏，生于1876年，是礼部佐侍郎长叙的女儿。
光绪十四年（公元1888年），光绪皇帝到了大婚的年龄，慈禧太后为他选定后、妃，十月初五珍妃和姐姐瑾妃同时被选入宫中，册封为珍嫔和瑾嫔。当时她只有13岁，姐姐15岁。慈禧太后60大寿时，姐妹二人被晋封为瑾妃和珍妃。
珍妃从小思想开放，性格豪爽，志趣广泛，爱好琴棋书画，聪明伶俐，相貌端庄秀丽。入宫后在光绪身边不拘虚礼，有时扮成宫女，有时扮成太监，有时女扮男装，如同、英俊少年，有时协助光绪帝料理政务，深受光绪的宠爱，为此隆峪皇后非常忌恨她，经常在慈禧太后面前告她的状，加之珍妃生性不会阿谀奉承，从不讨好慈禧，专横跋扈的慈禧便千方百计找珍妃的差错。光绪二十四年（公元1898年），珍妃因支持光绪变法，被慈禧太后贬入冷宫。
1900年八国联军进攻北京，慈禧太后挟持光绪等人逃往西安。临行前，她命人把珍妃从冷宫叫出来，假意说带珍妃出走，实则逼她去死。当时珍妃因长期遭受折磨，面容憔悴，身体虚弱，自觉难以支持，便跪在慈禧面前要求回娘家避。慈禧冷冷的说：“你年轻貌美，若遭洋人侮辱，岂不给皇家丢脸，你不如自尽，落个清白之身。”珍妃申辩自己未犯重罪，不能处死。光绪皇帝心如刀绞，也跪地求情，慈禧不理不睬，命令太监崔玉贵将珍妃拉走。珍妃对光绪哭喊到：“感谢皇恩，来世再见”。崔玉贵把珍妃拉到宁寿宫外的一口琉璃井旁，推了下去，并向井内投下两块大石头。珍妃时年仅24岁。
1901年11月，慈禧等人从西安返回北京，为掩人耳目，对外宣称：珍妃为了免遭洋人侮辱而投井自杀。并给珍妃恢复了名誉，追封为贵妃。慈禧害死珍妃为什么又行追封呢？据说慈禧在出逃期间，屡做噩梦，梦见珍妃前来索命，吓得慈禧惊恐不安，返京后命人把珍妃的遗体从井里打捞出来，草草埋葬在西直门外田村。1915年3月，珍妃的灵柩移至清西陵梁格庄行宫暂安，直到崇妃园寝建成后，才以贵妃的葬仪，埋葬在光绪崇陵旁的崇妃园寝。逊帝溥仪册谥为“恪顺”。
瑾妃于1924年10月24日因病去逝，终年52岁，谥“端康”。瑾妃死后第四天，冯玉祥班师回京，清朝小朝廷不能大办丧事了。直到11月15日，冯玉祥驱逐溥仪出宫，才按照民国制度，给瑾妃简单出殡，安葬在崇妃园寝。这是最后一个葬入西陵的清朝皇室人员。
永福寺
永福寺俗称喇嘛庙，修建于乾隆五十二至五十三（1787—1788年），是一座专门为陵寝祭祀而修建的皇家御用寺庙。永福寺位于泰陵东6公里的梁格庄村西，整座寺庙共有十九座建筑，其建筑依山势的自然起伏形势建成，建筑面积4300多平方米，寺内所有建筑被3米高100多米长的高大石墙包围起来，使寺庙显得结构严谨、层次分明。
永福寺坐北朝南，单体建筑依次为石桥、山门、钟楼、鼓楼、大雄宝殿、牌坊、碑亭、东配殿、西配殿、普光明殿、宝云阁等。当年主体建筑内供奉着佛教所尊崇的各种佛像。经过200余年的风风雨雨，各座建筑及殿内陈设都受到了一定程度的损坏，1988年至1995年间国家拨专款进行了全面修缮，修缮中最大限度的保存了原状。其中大木结构、梁架、柱、斗拱、瓦件等大部分为原构件，特别是在彩画保护上，凡能保留的彩画均原样保留，如山门、普光明殿、配殿等，其内部保留了大面积的乾隆时期的彩画，有效的保持了历史的真实性。1995年5月1日永福寺正式对外开放，永福寺现已成为历代帝王陵墓中唯一一座保存完好的喇嘛庙。在中国2000多年的建筑史上，由于明代帝王陵寝中的佛寺和清东陵的隆福寺都已不存在，清西陵的永福寺成为明、清皇家陵寝御用寺庙的孤品。同时，永福寺的保存也为满清王朝尊重、信仰佛教提供了事物例证，是清代皇帝尊崇喇嘛教的充分体现。
