今，不少人喜欢养一些宠物作为陪伴。从最开始的猫猫狗狗，到后来的乌龟、仓鼠。这几年，宠物圈里又开始流行养鹦鹉，但并不是所有鹦鹉都可以拿到市场上买卖，可能一不小心就违法了。
记者来到广西南宁一家花鸟市场内看到，一家宠物店的笼子里雀跃着各种颜色亮丽的鹦鹉，有虎皮、费式牡丹、小太阳、玄风等品种。老板告诉记者，鹦鹉的品种不同，价格也不同，虎皮鹦鹉在每只50-100元左右，比较受市民欢迎的费式牡丹、小太阳等品种的鹦鹉普遍能卖到百元以上，而手养的和尚鹦鹉的价格更是高达每只2000元左右，其中一些鹦鹉还有自己的“身份证”。
某宠物店铺老板 赵先生：一只鸟都有一张证给顾客的。还有脚环，卖了以后我们就把这个套进去，套到脚上以后就给顾客一张证。
老板向记者出示了费式牡丹、小太阳等鹦鹉的相关证书。记者看到，证书上印有中国野生动物管理专用标识，通过这张标识卡就能查询野生动物及其制品的溯源信息。需要提醒大家的是，市民在购买此类具有标识的鹦鹉后，不得自行繁殖售卖，否则就有可能涉嫌违法。
据了解，目前花鸟市场上在售的鹦鹉当中，除了桃脸牡丹、虎皮、鸡尾、红领绿鹦鹉等品种的鹦鹉不需要持有相关证件就可以售卖之外，其他种类的鹦鹉都需要持有相关证件以及向有关部门申请办理审批才能进行售卖。
广西南宁市林业局野保科工作人员 邓琼茜：市民需要购买鹦鹉的时候，一定要认清楚这个商家是否有合法的野生动物驯养繁殖许可证。
来源： 央视新闻客户端
栏的话：
1989年，叶嘉莹先生在加拿大不列颠哥伦比亚大学（UBC）讲授新一轮中国诗歌史课程。叶先生从《诗经》讲起，至李贺结束，用一学期时间系统地讲述了先秦至唐朝诗歌史。课程结束，先生便退休，可称叶先生在UBC的收官之作。
叶嘉莹先生讲诗词有一种特别的“魔力”，有人形容，凡是听过她讲课的，无不对她那热情洋溢、神采飞扬的独特魅力难以忘怀，无论唐诗还是宋词，其中的每一个字，都随着她清朗饱满的独特吟诵，荡漾在教室里，余音绕梁，袅袅不绝。
近日，这份尘封多年的课程录音被陆续整理出来，《草地》周刊征得叶嘉莹先生授权，开设“迦陵课堂”专栏，拟每周一课，刊发全部课程精要。诗词是叶先生的挚爱，她曾说，“我对诗词的爱好与体悟，可以说全是出于自己生命中的一种本能”。让我们跟随这种“本能”，一起聆听叶先生讲诗词，一起沉浸在诗词的世界里，一起领悟中华优秀传统文化之美。
2020年7月，叶嘉莹先生96周岁寿辰，摄于南开大学寓所。 韦承金摄
叶嘉莹先生题字。
凡事都有一个开始，诗歌，特别是中国古典诗歌的特色是什么？为什么要写一首诗？怎样写诗？怎样判断一首诗的好坏？在开始讲诗之前，我把中国诗歌最基本的一些概念，做一个简单介绍。
什么是诗？
首先，我要讲一讲“诗”的造字原理。“诗（詩）”字，左边从言。“言”底下是个口，是人嘴说话的意思。汉代许慎的《说文解字》说“诗”字“从言”，就是说“诗”是人说出来的语言，右边的“寺”是声，从言寺声。更古老的“诗”字，不是“从言寺声”的。古文这个“诗”字是什么样子呢？古文这个“诗”是从言，右边所从的是“之”。从甲骨文图画看，“之”就是人的脚趾，就是人走路。“之”是“往也”，往什么地方去的意思。
那么，“诗”是什么意思呢？“从言从之”是什么意思呢？古人说，诗者，志之所之。诗的内容表现就是“志”。“志”就是内心的情意。情意就是感情、思想以及它们的活动，“之”就是往，你的感情、思想是向哪一个方向活动，所以诗就是你情意的活动，是“志之所之”。
中国最早的一本诗集是《诗经》，有时英文翻译成Book of Songs。后来有很多人给它作注解，其中一个人姓毛，他作的注解就叫《毛传》，传就是“注解”的意思。《诗经》的《毛传》前面有序言，它是一个整体的序，所以叫作“大序”。
《诗大序》说，“诗者”是“志之所之”，“情动于中而形于言”。你的感情在你的内心之中活动，情动于中，然后你就形，就表现，用语言文字表现出来，就形成诗了。这是诗孕育的开始。
那么，情意为什么会活动起来？什么东西使感情活动起来？中国古代还有一本书叫《礼记》，其中有一篇《乐记》，是关于古代音乐的，说“人心之动，物使之然也”。你的心怎么会动呢？是因为外物。那么，什么样的外物使人心活动呢？人内心的思想感情为什么会活动？
自然界的物象的感发
中国文学理论的发展是一步一步向前，越来越复杂的。到魏晋南北朝时代，就产生了两本很有名的文学批评著作：一本叫《诗品》，作者是南北朝时期的钟嵘（可以念作róng，也可以念hóng）；还有一本是《文赋》，作者是晋朝的陆机。
中国的诗歌从周朝开始，到了钟嵘写《诗品》的时代，关于中国诗歌是怎样产生的，就有了更仔细的观察，也说得更明白了。《诗品》说：“气之动物，物之感人。故摇荡性情，形诸舞咏。”是什么东西使你感动呢？是“气”。什么叫作“气”呢？宇宙的运行，万物的产生，都是因为有阴阳二气。画一个太极图，这边是阴，那边是阳。宇宙之间有阴阳两种气，它们在轮回运行。冬天来的时候，阴气越来越多。可是等阴气发展到一个极点，到了“至”，到了最高的时候，阳就开始回来了。等到阳发展到最高的时候，阴就回来了。就这样阴阳两个气轮回，春天草木萌发开花，秋天草木黄落凋零。阴阳二气的运行，感动了宇宙万物。“物之感人”，人看到草木的生长，就欢喜，看到草木的黄落，就悲哀。
《文赋》上说，人都是“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”。“劲”是凛冽的、强烈的、肃杀的。在这样凛冽、寒冷、肃杀的秋天，叶子落了，人看到叶落就悲哀，所以“悲落叶于劲秋”。“喜柔条于芳春”，你看到那柔软的枝条，在芬芳美好的春天发芽长叶了，你就欢喜。
所以“气之动物，物之感人”。“摇荡性情”，使你的感情摇动了。那么人心有了感动以后呢？所以“形”，你就表现，用诗歌来表现。钟嵘本来写的是作诗的创作动机，可是后边他说“形诸舞咏”，是什么意思呢？《诗大序》上说，你内心感动了，就形于言，可是有时候内心太感动了，就“言之不足”，你觉得说还没有把感动表现出来，“言之不足，故咏歌之”。所以中国古人为什么摇头晃脑地吟诗呢？你觉得光看，内心的感情不能抒发。没有声音的文字，死死板板的，这不够。你要把它变成声音，用你的声音，结合你的感情表现出来。“言之不足，故咏歌之”。“咏歌之不足”，你觉得光是出声音，这还不够。“咏歌之不足”就怎么样？就“手之舞之足之蹈之”。所以就一边念诗，手里一边这么拍。“足蹈”，“蹈”就是踏拍子。
《诗品》上说，“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”李后主的词：“小楼昨夜（是）又东风，（我的）故国（是）不堪回首（在）月明中。”春风使他感动，当春天来的时候，“多少事，昨夜梦魂中”，“还似旧时游上苑，车如流水马如龙”。故国的春天，他当皇帝的时候，春天不应该到上苑去游春吗？可是他现在被俘虏了，被人家关起来了，当他回头去想的时候，是“不堪”，让他不能够忍受，特别是在这样一个有月光的晚上。这春风、秋月使人感动，就是外物使人感动。
我回大陆讲诗的时候，有学生问我，您的课我们听起来很有意思，可是我们学了诗有什么用啊？我就跟他们说，“人心之动”，是“物使之然也”，是外物使你感动的。诗是“情动于中而形于言”，诗人因为外物而感动，如果是一个好的诗人，他就能够充分地把他内心的感动表达出来，不但他自己表达出来，而且我们千百年来的读者，读了以后会有同样的感动，而且我们可以从他的感动，想到自己的感动。所以诗歌是要把这种感动传达出去。我给这种感动起了一个名字，就是感发的生命。这种感动可以使我们感动，可以使我们有一种生发，所以是感发的生命，我认为这个生命是生生不已，一直在生长，是不停止的。
所以我就跟他们说，读诗最大的好处，就是使人心不死。我们说“哀莫大于心死”，一个人心死了，没有比这更大的悲哀了。诗就是诗人把他内心的感动写下来，传达出去，而且可以引起千百年后的人的感动，有一种生生不已的感发的生命。
宋朝辛稼轩有两句词，“一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄”。他说，当我从路上走过的时候，看到每一棵松树、每一根竹子，都觉得是我的朋友。我听到山鸟的叫，看到山花的开，都觉得跟我像弟兄一样。如果一个人看到松树，看到竹子，听到鸟叫，看到花开都感动，如果你把那些不同类的草木鸟兽的种种现象，都和你的心联系起来，你的心就是不死的。
我们现在讲的是中国传统的文学批评，其实有些西方现代哲学或者文学理论，跟我们也有相通之处。西方的现象学说，外在的世界，有很多客体，就像山鸟山花、一松一竹、落叶柔条。当你的subjective consciousness（主观意识）跟objective phenomenon（客观现象）相接触的时候，引起意识的活动。而这个活动按照现象学说，有一种带着方向、主旨趋向的intentionality（意向性），就是外物的现象使你内心活动了。这是人类认识宇宙最基本的活动，也是作诗的开始。
所以，人心之动，是“物使之然也”，是外物使你感动的。可是只是草木鸟兽使你感动吗？除了“落叶”“柔条”以外，还有什么使你感动？
人事界的事象的感发
进一步讲，假如一个人，一个心没有死去的人，看到月明，看到花开，听到鸟叫，就会感动。跟你不同类的草木鸟兽都使你感动，那么你自己所看到的所经历的人类社会之中的种种现象，难道你无动于衷吗？不是的。所以杜甫才会写出这样的诗来：“穷年忧黎元，叹息肠内热。”在这样一个困穷的年代，当遍地是干戈战乱，当人民民不聊生的时候，我就为那些困苦的在患难中的“黎元”而忧伤。“黎元”就是百姓。百姓为什么叫“黎元”？“元”是善的意思。古人说“人之初，性本善”，人心是本善的。“黎”是黑色的意思。我们中国人是黑头发，所以秦朝的时候管老百姓叫黔首，意思是黑头。我看到老百姓的流离困苦，我为此而忧伤，不但口中叹息，还想到我们国家的患难，心里一阵发热，所以“叹息肠内热”。
我们刚才讲的是《诗品》，“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”。“物之感人”这个“物”，《诗品》给了好多例子。第一类例子，是自然界之物象，就是我刚才说的“春风春鸟，秋月秋蝉”。可是作为人类，看到草木鸟兽都感动，对人类难道不感动？孔子说过，“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与”。你看到花开，你可以感动，但是你跟它不是同类。你会跟鸟兽说话吗？鸟兽会回过头来关心你吗？不会的。所以“鸟兽不可与同群”。“吾非斯人之徒与”，“吾”是我，“徒”是这一类，“与”是在一起，如果我不跟人类在一起，我跟谁在一起？
所以一个更大的力量使我们感动的，就是我们人的世界中的种种的事情，这方面《诗品》也给了很多例证。
《诗品》中说，“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”，“至于楚臣去境，汉妾辞宫。或骨横朔野，魂逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边。塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘返，女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵。非陈诗何以展其义，非长歌何以骋其情？”
我写这一大段话，是要做一个对比，前面那一段话，“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒”，春夏秋冬，每一个季节都是一句话就完了。相比之下，人事界的事象，钟嵘写得更多，份量更重。
真正伟大的诗歌，伟大的诗人，不像一些小的诗人，整天伤春悲秋，对月伤怀，你要真正对世界对人类有一个更广大的关系。诗歌都是写内心中的一种感动，你感发的生命的大小、深浅、厚薄，就关系你成为一个大诗人还是小诗人。不只是诗人，伟大的小说家和一般的小说家的差别也在这里。埃德加·爱伦坡写的一些小说，也很新鲜很吸引人，可是跟托尔斯泰比起来，大小立刻就分别出来了。文学家，不管是诗人还是小说家，他的深浅厚薄都关系到感发的生命。四时的自然界当然使我们感动，更使我们关心的是人类，是整个人类的悲欢离合。
而且，在钟嵘关于人事界事象的叙述中，语言也有层次。“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”，是说你自己的生活，你自己的悲欢离合使你感动。你有一个好的聚会，遇见了一个好的朋友，你就写一首诗，表示你们在一起的这种快乐，所以“嘉会寄诗以亲”。欧阳修有两句词说得很好，他说“人生自是有情痴，此恨不关风与月”。风与月本身没有悲哀和欢喜可言，风有什么悲哀欢喜。你因为风而悲哀欢喜，是因为你自己是有情的人类。“人生自是有情痴”，古人说“人非草木，孰能无情”，“情之所钟，正在我辈”，所以人生是谁让你有这样的感情，“人生自是有情痴”。“此恨不关风与月”，风与月使你有悲欢离合的欣喜悲哀的感情，是因为你“人生自是有情痴”。
近代诗人闻一多曾说，杜甫和李白的见面是中国文学史上的一件大事，就好像太阳和月亮碰到一起了，应该敲三通锣，打三通鼓来庆祝。杜甫和李白碰到的时候，杜甫送给李白的一首诗，说“乞归优诏许，遇我夙心亲”。那时，杜甫还默默无闻，李白已经名满天下，皇帝亲自把他请到朝廷，请他坐在七宝床上，亲手给他盛汤。
李白虽然得到皇帝的欣赏，可是他不会做官，后来就辞职不干了，“乞归”，请求放我回家。杜甫和李白就是在这个时候遇见的。李白觉得皇帝只是把他当成一个会作诗歌给杨贵妃去唱的人，他不愿意做这样的人，所以就请求辞退了。辞退的时候皇帝给他下了一个诏书，给他很好的优待，很好的“退休金”，赐赏他很多的珍宝。“乞归优诏许”，杜甫是好的诗人，短短五个字，把李白的内心，他的得意和失意，他的挫折都写出来了。
就是这时候，我杜甫跟你遇见了，而我杜甫能体会到你内心之中这一份挫折和痛苦。所以“乞归优诏许，遇我夙心亲”，我们两人见面，这话说得真是好，你遇见我，就是“夙心亲”，我们是这样亲近，我们好像认识了不止一辈子。“夙”是那么早，那么久远，我虽然跟你刚认识，可是我觉得我内心跟你这么接近，好像几辈子之前我就跟你见面了。贾宝玉见到林黛玉，说这个妹妹我好像认得的，前世有宿缘。“嘉会寄诗以亲”，人生如果真的碰到一个知己，难道不欢喜？杜甫就写出这样感动人的诗篇来。
“离群托诗以怨”，也可以写诗表达你的悲哀、哀怨，这样的诗很多。王维诗“独在异乡为异客”，我一个人在他乡，一个人都不认识，我是一个作客的游子，没有一个可以归属的地方。所以就“每逢佳节倍思亲”，每当过节过年的时候，我就加倍怀念我故乡的亲人。我在远方可以推测，“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”我想我的兄弟登高的时候，“遍插茱萸”，中国古代的风俗，九月九日是重阳节，有登高的风俗，每个人都插茱萸花。你们都登高，家里人都欢聚，可是我不在家里。我怀念你们的时候，当你们遍插茱萸少掉了一个我，你们必然也要怀念我。
我举了两个例证是要说明，这一大段写人事界的事象，前面这两句的悲欢离合，所写的是诗人感动于自己的经历。可是一个诗人看到别人的生活，难道就冷漠吗？外在很多人事界的现象同样使人感动。所以杜甫才会说“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，那朱门的酒肉不是杜甫的生活，那“路有冻死骨”，杜甫当时也没有沦落到这样的地步。“朱门酒肉”是他看到的别人的生活，“冻死骨”也是他看到的别人的生活。所以除了你自己的生活经历使你感动以外，别人的生活经历，同样是使你感动的因素。
他人的生活、经历、遭遇会使你感动，杜甫当时就亲眼看到天宝的乱离，亲眼看到当时他走过的路上就有冻死的尸骨。你们看到过冻死的人吗？你们没有看到过，我是看到过的，我小时候生长在北平，早晨去上学，走在路上，一拐角，墙角那里，冬天风雪交加的夜晚，第二天早晨一个人冻死在那里，我是亲眼看见过的。是别人的生活经历使你感动的，杜甫亲眼看见的“路有冻死骨”。
除此之外，历史上的人物，他们的生活、他们的经历、他们的遭遇，也使你感动，所以中国才有这么多咏史的作品。金圣叹曾经批过杜甫的诗，他说：“诗人之眼，上观千年，下观千年。”诗人有善感的心灵，不只是眼前的事物使他感动，他的想象力让他可以把过去的事情想得如在眼前，而且可以以他诗人敏锐的感受，推想将来的事情。
辛弃疾一首词写到月亮，“可怜今夕月，向何处，去悠悠？是别有人间，那边才见，光影东头”。诗人看到月亮，“举头望明月，低头思故乡”是空间的，从这个空间想到那个空间，从所在的异乡想到故乡，空间的距离不能够阻隔诗人的想象。“可怜今夕月”，这个“怜”有感动的意思，“可怜”也有可爱的意思。这么美丽的光华皎洁的月亮，我看它从东方起来向西方沉没。“向何处，去悠悠”，它沉到哪里去？莫不是别有人间，另外那一边有另外的一个世界，“那边才见”，当我们这里消失了，他们那里才看见“光影东头”。那个时候还没有地球是圆的这一学说，诗人以他的想象想到这个原理。所以“诗人之眼，上观千年，下观千年”，什么都可以感动。
除了自己的“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”，还有历史上“楚臣去境，汉妾辞宫”。“楚臣去境”讲的是屈原，屈原是“忠而见嫉”“信而见疑”，他对国家是非常忠爱的，可是他被别人嫉妒了，他对于国君是非常诚信，非常诚恳的，而他居然被怀疑了，“见”字有被动的语气。他这样忠爱可是被嫉妒，他这样诚实诚信可是被怀疑，他就被放逐，后来自沉汨罗江。
有一年端午节，我是在汨罗江度过的，据说那就是屈原自沉的所在，自沉的日子。屈原是战国时代的人，汉朝的贾谊渡过汨罗江的时候，就“为赋”，写了一篇赋以吊屈原。屈原与他何干？所以说，历史人物同样使诗人感动。
“汉妾辞宫”说的是昭君，汉朝的一个宫女，远嫁匈奴。昭君不但在汉代的时候给人感动，直到现代，曹禺还写过话剧《王昭君》。所以“楚臣去境，汉妾辞宫”，历史人物的生活遭遇一样使你感动。
“或骨横朔野，魂逐飞蓬”“塞客衣单，孀闺泪尽”，丈夫出去打仗，他的尸骨已经横露在北方的战场上，他的魂魄已经随着飞扬的蓬草而消逝了。“塞客”就是守边的人，“塞客衣单”，在外面守边的兵士那么寒冷。“孀”是孤独的，守寡的，而那闺中的妻子，眼泪都流干了。还有诗说“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”。可怜这个丈夫已经成为无定河边的一堆白骨了，可是他的妻子不知道他已经死了，每天晚上还梦到他。有很多写征夫或思妇诗歌的人，自己不见得是征夫和思妇。就是说，不一定是亲身经历，只是作为诗人，有一种关怀的心。一定要把古人的文心，古人写文章时内心的微妙的活动慢慢地体会出来。
我们是人类，“吾非斯人之徒与而谁与”，人类更使我们感动。而人类的感动有层次：“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”，是你自己的经历；“楚臣去境，汉妾辞宫”，是历史人物的遭遇；“塞客衣单，孀闺泪尽”，是别人的、不相干的人的生活遭遇——都使你感动。它有一个层次，一步一步地写下来，一定要注意这个文心。
再说，“士有解佩出朝，一去忘返；女有扬蛾入宠，再盼倾国”，从前面这么多的人事象写来，最后归纳到这里，一个是“士有解佩出朝，一去忘返”。士是读书人，中国说“学而优则仕”，古人读书不能做科学家、工程师，唯一的出路就是做官，而做官的责任是治理天下，所以真正好的读书人都应该有一个治国平天下的理想。可是那些国君有时候只想享乐，读书人不能够得到国君的信用，就“解佩出朝”，把做官时身上佩的印解下来，被贬谪，被放逐，而这以后，就没有回来的日子了。
中国人为什么这么喜欢说刘备和诸葛亮？因为刘备对诸葛亮三顾茅庐，诸葛亮对君主“鞠躬尽瘁，死而后已”。中国一些读书而仕宦的人，对于君臣之间的“遇合”一直这么羡慕，咏叹刘备和诸葛亮的遇合。还有就是“不遇”，“士有解佩出朝，一去忘返”，人家把你贬谪、放逐，与“遇”形成对比。
“女有扬蛾入宠，再盼倾国”，这个“女”是比喻，中国传统以为君臣的关系跟夫妇、男女关系有相似之处。所以“女”表面上说的是女子，实际上隐藏了另一种情况。有的女子以为自己是美丽的，“扬蛾入宠”，蛾是蛾眉，“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，入朝就得到皇帝的宠爱，就“再盼倾国”。这个“倾国”的诗歌，作者李延年，是汉武帝时候的一个乐师，他说他的妹妹很美丽，“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得”。她看你一眼，倾人城，一城的人被她倾倒了。再顾，看你两次，倾人国，全国的人都被她迷住了。这是说一个女子的美丽。“倾国”原本是说全国人被她的美丽倾倒，可是“扬蛾入宠，再盼倾国”是说，有多少乱臣贼子，以自己的谄媚逢迎得到皇帝的宠爱，转眼之间使国家颠覆。
所以“凡斯种种”，宇宙世界人类这些现象，“感荡心灵”，“感”是内心感动，“荡”是摇动。有了这样的感动，所以“陈诗”，就是述说，你如果不用诗歌来述说，“何以展其情”，“展”是抒发。你怎么能够抒发你这样的内心感情？“非陈诗何以展其义，非长歌何以骋其情？”如果不是这样的长歌，你怎么能够“骋”，“骋”本来是说马跑出去，也是抒发的意思，也可以说是展露、表现、表达，如果不是长歌，何以“骋其情”。这是诗人写诗的另外的一个原因。
诗歌最重要的是感发生命的由来，是你内心对万物有所感发。外物有自然界的现象，有人事界的现象。人事界的现象，可以是你自己的经历，可以是别人的经历，可以是历史。这些因素引起诗人感动，是诗人作诗的原因。
有这么多的因素，使得诗人作诗。你说我们都很感动，你怎么写出一首诗来呢？怎么样写是另外一个问题，我们下节课再讲。
（叶嘉莹讲授于家慧、李晓楠整理 张海涛审校 本文为国家哲学社会科学基金重大委托项目“‘中华诗教’与优秀传统文化的传承”（项目编号：18@ZH026）的成果之一。）
来源：新华每日电讯
者如斯夫!不舍昼夜。
两千多年前，当孔子站在河岸上仰观俯察，看到河川里的流水一去不返，于是感叹时间像流水一样不停地流逝，感慨人生世事变化之快。古人借诗词抒发胸臆，而当代的我们，用腕表记录时间、追溯历史、传承文化。
瑞士高级制表品牌宝珀Blancpain诞生于1735年，即乾隆皇帝登基同年，是世界上第一个注册登记的腕表品牌，也是当代高级制表品牌阵营中极具创新能力的成功品牌。创始人贾汗-雅克·宝珀先生(Jehan-Jacques Blancpain)将钟表界的匠人时代带入了品牌时代。284年以来，宝珀坚持只做机械表，从不生产第二等级的腕表，无论产品单价高低，始终坚持顶级工艺。同时，品牌所有的腕表均使用全自产机械机芯，并为其他高端腕表品牌提供强有力的 “引擎” 支持。
20世纪末，宝珀带着它近三个世纪的制表历史和勇于创新的品牌基因，从瑞士汝拉山谷来到中国华夏大地，在这个亚欧大陆东端的广袤土地上，与中国文化产生了独特的 “化学反应” 。让传统与历史相交融，让创新与机遇相碰撞。今天，我们一一细数这交融和碰撞下产生的瑰宝和杰作——
古法计时 致敬中国传统
功能的创新与颠覆，只为致敬古法计时的神秘之美
说到宝珀的中国情结，不得不提宝珀首创且独创的中华年历表，用尖端制表技艺向神秘的中国传统计时法致敬。在此款腕表诞生之前，机械腕表的计时方式均是以太阳日为基本单位的标准日历为准，宝珀开创了将中国农历以功能的形式融合到腕表的方寸之间的先河，这也是宝珀具有里程碑意义的一次功能创新与颠覆。
A gauge in a dark room Description generated with very high confidence
2012年诞生的世界首款中华年历表龙年铂金款
2012年，宝珀推出了品牌第一枚中华年历腕表，献礼中国龙年。宝珀将双轨制历法的农历与单轨制立法的公历结合在一起，克服了中国历法的特点对制表技艺带来的诸多挑战，开创性地将中华传统计时法则清晰准确地呈现于方寸表盘之上。
中华年历表机芯图
时计表盘布局精致，时针、分针及标准日历跃然盘上，位于表盘中心。同时更融入了中国传统历法中的重要计时元素，包括十二时辰(二十四小时)、农历日期、农历月份(结合闰月显示)、十二生肖年，甚至包括五行元素和十个天干。十二生肖对应十二地支，与十天干依次相配，组成六十个基本单位或六十干支，俗称“六十甲子”，构成中国传统文化的核心内容。同时，作为宝珀日历腕表中的一项重要计时元素，月相盈亏功能更与中国传统历法息息相关，在该款时计的运行也中发挥了重要作用。
宝珀中华年历表表盘布局
12点钟位置的小表盘显示时辰数字及字符(24小时一周期)
3点钟位置显示五行元素和十天干(10年一周期)
9点钟位置显示农历月(12个月一周期)、农历日(30天一周期)及闰月
12点钟位置的年份视窗显示当年所属生肖(12年一周期)
月相盈亏显示则位于表盘6点钟方位
这款腕表将众多没有周期规律的时间元素在表盘上完美呈现，工艺之繁复，技术之精湛，令人流连忘返。这一具有颠覆性创新的表款一经问世，便成为各国腕表爱好者争相收藏之作。自2012年龙年起，宝珀已经陆续推出8款生肖的中华年历表款。对于将要到来的2020年鼠年限量款，让我们拭目以待。
中华年历表历年表款一览，机芯摆陀上均镌刻有当年生肖图案
古典传奇 续写东方之美
超凡工艺的极致运用，只为再现绝美古典传奇
如宝珀全球副总裁兼销售总监Marc Junod先生所说：“宝珀与中国有着深厚渊源，对于中国传世经典的研究向来充满激情，并多次以中国文化为灵感进行创作”，四大美人系列腕表便是宝珀美学大师们对于中国传奇的依次巅峰尝试。
2018年，宝珀集超凡工艺之大成，将贵妃醉酒、貂蝉望月、昭君出塞以及西施浣纱的美姿美态与动人故事，刻画在四枚独一无二的孤品腕表上。
四大美人高级定制腕表
这一系列腕表集结了微绘珐琅、金雕、大马士革镶金、赤铜等超凡工艺。微绘珐琅赋予画面传统中国水墨画般的写意色彩，创造性地再现了中国古典深邃意境;金雕工艺将图画按照适当雕刻风格进行细加工，为作品赋予了更具表现力与个性化的中国风情;大马士革镶金与赤铜工艺则进一步营造出了立体美感和独特色泽。
从左至右依次为贵妃醉酒、貂蝉望月、昭君出塞、西施浣纱
这一系列超凡工艺的运用使得中国四大美人的形象跃然表盘之上，也让每一块腕表都成为了真正意义上的孤品，安静地叙说着属于她们的传奇故事。
而这不是宝珀第一次诠释中国古典文学题材。作为中国最浪漫、最伟大的古典爱情故事之一，《梁山伯与祝英台》流传至今已有一千七百多年。当历史悠久的瑞士高级制表工艺遇见东方浪漫爱情，2015年，宝珀以五枚微绘珐琅腕表，完整讲述了梁山伯与祝英台从相识、相恋，到不能厮守，最终化蝶比翼的诗意传奇。
C:\Users\wanghen\AppData\Local\Temp\WeChat Files3af44345eecd6f7a1804baa5f1b73.png
梁祝系列高级定制腕表
雅致的色彩晕染、细腻的人物勾画、和谐的场景构图让人很难想像，这些在方寸盘面上栩栩如生的中国主题珐琅画作，其实出自遥远的瑞士大师之手。
从左至右依次为草桥结拜、同窗共读、十八相送、楼台相会、化蝶比翼
这五枚腕表皆为孤品，每一枚腕表都传神地描绘了梁祝故事中的一幕关键场景，分别是草桥结拜、同窗共读、十八相送、楼台相会和化蝶比翼，组合之下，这一中国的传世爱情经典便随之完整，跃然盘面之上。
作为对中华文明和中国文化充满热情、并深有研究的瑞士高级制表品牌，宝珀每一枚用心打造的时计都体现着其对于中华文化孜孜不倦的研习，和与中国的深厚情谊。
文化符号 彰显民族精神
中华文化符号与西方制表理念的融合，只为彰显不曾褪色的民族精神。
【中国龙】 | 宝珀Villeret经典系列大马士革镶金工艺龙纹金雕腕表
宝珀Villeret经典系列大马士革镶金工艺龙纹金雕腕表
在中国文化中，龙有着重要的地位和象征意义。几千年前，人们就开始了对原始龙的图腾崇拜，红山文化中出土的玉雕龙，是中国最早的龙形象，这是五千年中华文明的曙光。而在当代社会中，中国龙依旧在中国人心中占据着举足轻重的位置，一曲《龙的传人》唱响大江南北。
将公元前16世纪问世的大马士革镶金工艺与象征中华民族精神的龙融为一体，打造了这枚大马士革镶金工艺龙纹金雕腕表。
精美的龙形金雕
精美的龙形金雕以黄金手工镌刻而成，祥云图案运用大马士革镶金工艺，在经过修饰的1到2毫米的表面上雕出0.2到0.4毫米的图案纹路凹槽，然后将金属注入槽内，最后再对表面进行抛光打磨，使其光滑平整。整个表盘精致而浑厚，金属光泽熠熠生辉，将中国龙的神韵以至臻技艺呈现出来。于宝珀而言，这是对悠久深远的中华文化的绝佳礼赞。
C:\Users\wanghen\documents\Tencent Files25038286\FileRecv\MobileFile\IMG_5913.JPG
大马士革镶金工艺长城腕表
继龙纹金雕腕表后，宝珀又推出了镶金工艺长城腕表。
长城，作为中国的地标建筑之一，不仅是海内外游客的打卡必经处，也是中华民族精神的象征，成为了中国向世界展示自己的“名片”，凭借对古老工艺的复兴激情与卓越掌握，宝珀将长城这一中国文化的经典图腾幻化于表盘的方寸之上，再度向这个历史深远的东方古国致敬。
C:\Users\wanghen\documents\Tencent Files25038286\FileRecv\MobileFile\IMG_5914.JPG
金色的万里长城
古老的长城见证了中华民族的兴衰变迁，有“辽海吞边月，长城锁万江”的豪情壮志，也有“缭乱边愁听不尽，高高秋月照长城”的边塞愁思。长城也是诸多文人墨客创作的灵感来源，古有孟姜女哭长城、烽火戏诸侯等广为流传的历史典故，后有毛泽东“不到长城非好汉，屈指行程二万”的咏怀之作。
宝珀腕表上金色的万里长城，于苍茫大地上纵深入表盘深处，浩荡绵延，低语着悠悠历史与漫长时间，完美彰显了宝珀“经典时计的缔造者”的美学理念和工艺能力。
【故宫博物院】 | 2008年宝珀乾坤卡罗素腕表
故宫是当之无愧的中国古代建筑之精华，当中国古建筑遇上瑞士古老工艺，两种历史会沉淀出怎样动人心魄的力量？
2008年10月20日，故宫博物院钟表馆揭开了世界腕表史上具有里程碑意义的一幕：一枚来自宝珀的特制腕表，成为故宫博物院建院以来首枚，也是截止目前唯一典藏的当代腕表。宝珀根据中华与故宫文化的特点，耗时一年，定制了这枚意义非凡的腕表，卡罗素(Carrousel)又译为旋转木马，它是一种精密的机芯技术，能够减小普通机械表因为地心引力等因素而产生的误差，这也是宝珀给钟表界带来的重大创新之一，也正是这样的完美工艺，才使宝珀获得故宫博物院的独宠。
表盘外观的设计也如它的名字一样洋溢着中国风，表盘以“中华太极”为主形，将阴阳与时刻相融，腕表的背面铭刻着1735、乾隆、Blancpain(宝珀)的字样，象征着宝珀与中国文化的深厚情缘。
这枚独特的宝珀乾坤卡罗素是瑞士腕表品牌与中华艺术之巅的第一次亲密携手，代表了中华艺术殿堂对宝珀工艺的最高肯定，更代表了宝珀对中华文化的真情美赞。
微绘珐琅高级定制风荷蝴蝶腕表
古往今来，荷花在中国文化中向来被文人墨客所喜爱，周敦颐在《爱莲说》中曾写下“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝”的千古名句来赞美莲花的君子品性;苏轼在《菡萏轩》中抒发“开花浊水中，抱性一何洁。朱槛明月时，清香为谁发”的赞叹。
宝珀凭借娴熟的创作工艺与超凡的艺术领悟力，从传统东方画卷中汲取灵感，将中国传统水墨画中的经典画面生动地还原于方寸表盘之上。制表大师运用超凡的微绘珐琅工艺，将一湾荷塘勾勒出来——深浅不一的绿叶和枝蔓错综层叠，白色、藕粉色的荷花在其间仿若随风轻摇，翩跹起舞的彩蝶跃动于娇艳欲滴的荷花之上;而表盘背部亦独具匠心地采用金雕工艺勾画出灵动的蝴蝶形象。
C:\Users\wanghen\documents\Tencent Files25038286\FileRecv\MobileFile\IMG_5915.JPG
翩跹起舞的彩蝶跃动于娇艳欲滴的荷花之上
微绘珐琅高级定制风荷蝴蝶腕表采用玫瑰金材质;表盘借由绚丽珐琅打造而成，翩跹起舞的彩蝶跃动于娇艳欲滴的荷花之上;表盘背部亦独具匠心地采用金雕工艺勾勒出灵动的蝴蝶造型，“Pièce Unique”的字样则彰显了此款高级定制孤品的绝佳收藏价值。
与此同时，作为一直深耕于社会公益事业的践行者，宝珀亦将此独一无二的腕表慷慨献出作为慈善拍品，所得善款全部赠予中国残疾人艺术团，以表达这一经典时计缔造者对于自强不息精神的崇高敬意。
