作者丨伊永文
宋代城市又一个深夜。
一阵又一阵，一段又一段，从酒楼、茶馆伎艺人指下口中传来的作乐声，市民的欢笑声，丝竹管弦之调，畅怀痛饮之音，传入深宫，传到仁宗的耳畔。
仁宗不禁问宫人：这是何处作乐？当宫人告诉他说这是民间酒楼作乐，仁宗不由感叹起自己在宫中冷冷清清，羡慕起高墙外面的夜市生活来了……
这是出自《北窗炙輠录》的记叙，如果将这条史料放在整个古代城市生活史中去考察，就会发现这条史料是很珍贵，很有用的。因为皇帝羡慕城市夜生活，在宋代以前还未有过这样的记录，并且在宋代以后也不多见。
这条史料所透露出的信息可以说是划时代的，那就是在宋代城市里，传统的坊市已经崩溃，为商品交换开创新路，而显示着充沛生机的夜市生活，尤其是那素以清心寡欲自我标榜的仁宗也都产生歆羡之情的文化夜市，成为历史趋势的最鲜明的标志……
根据史家的研究，中国古代城市最早的夜市出现在唐代的中晚期，其依据是当时的一些文人的诗作里，出现过这样的句子：
夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷。
水门向晚茶商闹，桥市通宵酒客行。
烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。
类似这样的描写，还可以搜罗出一些来，但数量不会太多。依笔者之见，这种夜市即使有，也是极其有限的，因为唐政府有规定：城、坊、市门必须在日头一落就关闭，城市里面普遍夜禁，连燃烛张灯也有限制，若有违犯，要受到处罚。或者说，唐代的夜市只出现在少数的商业繁盛区，而且多限于供达官豪吏纵情声色的场所。它与宋代城市那种真正属于市民自己的夜市，无论是在深度上还是广度上，都是不可同日而语的。
《清明上河图》中的各式市民
宋代夜生活：热闹明亮如白昼
每逢夜幕降临，宋代城市又腾起一片片比白天还要喧嚣的声浪。这时，如果徜徉于夜色中的城市，可以毫不夸张地说，除了看不到奔驰的汽车，听不见机器的轰鸣，人们恍如走入现代社会一样。
在这里，听不到官吏的呵斥，看不见怒马甲胄的将军，寻不着拖朱曳紫的宰相枢密……这是因为像张衡的《西京赋》中所说的“方轨十二，街衢相经；廛里端直，甍宇齐平”的城市格局已不复存在了，代之而起的是随街设坊、面市建屋的生动的新风格。道路已打通，街区不封闭，市民可以像鱼游春水一样无拘无束、自由自在地在夜市上漫步、吵闹、打情骂俏，逐神怪于“露台”下，迎“社火”于街道上……
《相亲篇》：张择端《清明上河图》局部。孙羊正店门口有一对举止亲热的小夫妻。
宋代市民的夜市生活较之前代已发生了巨大的变化，所以人们经常提起“忆得少年多乐事，夜深灯火上樊楼”。这一夜市现象，还被小说家予以剪裁，写成了话本《闹樊楼多情周胜仙》：死而复生的痴情女子周胜仙，在夜深之时，到灯火齐明的樊楼上去寻找开这樊楼酒店的范二郎。小说家以“樊楼灯火”为创作背景，足见夜市生活在市民心目中不可或缺的位置。
以东京马行街夜市为例，这条街长达数十里，街上遍布铺席商店，还夹杂官员宅舍，从而形成坊巷市肆有机结合的新格局。尤其是这里的夜市，要比东京著名的“州桥夜市”景象更加壮观。用孟元老的话来说，这里的夜市“比州桥又盛百倍”，其繁华热闹可想而知，以至在马行街的夜市上，车马拥挤，人不能驻足。具有百余万人口的东京，大概会有上万、上十万或更多的市民到这里逛夜市。
时间好像在马行街上突然令人惊奇地放慢了脚步，成群的市民，含着香糖，打着口哨，边逛边看，仔细品评，悠闲地打发这似白天一样的光阴。
在这条街上，有说不尽的奇丽，数不完的雅趣。仅马行街北就有密密麻麻的医药铺：金紫医官药铺、杜金钩家、曹家独胜药丸子、柏郎中的儿科、任家的产科……这些店铺均打出独具特色的商标招牌，或用形象，或用实物，就像饶州城市售风药的高姓市民用手执叉钩、牵一黑漆木猪的形象以为标记一样。
这些药铺不仅仅能向市民提供周到的服务，且有不小的观赏性。如那家卖口齿咽喉药的，竟在铺面装饰了宋代最著名的李成的山水画，这显然是由于李成的山水画享有“神品”的美誉。时人这样评论李成：“凡烟云变灭，水石幽闲，树木萧森，山川险易，莫不曲尽其妙。”所以连皇太后也争购李成的画，贴成屏风，让皇帝来玩赏。药铺也装饰上李成的山水画，这无疑会抬高这家药铺的品位。不用说，到这家药铺观看李成画的市民，不在少数，反正在马行街的夜市上什么都可以看清。
（宋）李成、王晓 读碑窠石图
因为那又明又亮的灯火，足可以照天，可以将长达数十里的马行街辉映得如同白昼一般！即使夏日，整个天下都苦于蚊蚋，可是蚊蚋由于恶油，却在马行街的夜市上绝了迹！
怪不得大文豪苏轼满怀感慨地写道：“蚕市光阴非故国，马行灯火记当年。”此中流露出多么深的对马行街夜市的怀念啊。这是因为马行街上的夜市是以服务性行业为胜的，以苏轼的身份，他当然可以在这里寻找到上乘的服务。
由此而推及其他市民，无论是何等身份，出于什么缘故，处于什么样的位置，只要需要，只要付出酬劳，都可以在夜市上找到适合自己情趣和嗜好的消遣方式，这是宋代城市夜市一个最为显著的特点。
如北山子茶坊，内建一“仙洞”，一“仙桥”，吸引得仕女结伴来此夜游吃茶。又如有一官吏深夜回家，碍于路远，便到市桥赁得一马；此时已是二更，但赁马者服务极为周到，牵马送其至家门。
还如许多提瓶卖茶的小贩，为了等待深夜才能归来的官府衙门人员，竟整个夜晚在市场上守候着。这就形成了东京热闹之处，夜市通晓不绝的景象。即使寻常四梢远静去处，冬月虽大风雪或阴雨，也有这种服务性夜市。
还有另一种单纯的出售商品的夜市，如从黄昏就开始的东京潘楼大街夜市，长达数坊之地，集中卖头面、冠梳、领抹、珍玩、动使之类的商品，持续时间最长。
尤其七夕节时，尽管潘楼所卖“乞巧物”，“伪物逾百种，烂漫侵数坊”，可是市民仍蜂拥而至，竟使车马不能通行，人进去就出不来。到潘楼夜市的市民不一定都买得起价钱昂贵的“乞巧物”，像那可值一囊珠子的“泥孩儿”，就鲜有人敢问津。他们主要是来观赏，闹腾到深夜散去，才算尽兴。这就是画史上真正开始以“状京城市肆车马”为题材的生活基础，是继宋代燕文贵画《七夕夜市图》后众多此类画作的源流。据此也不难想见这种季节性文化夜市是多么的使人眷恋和向往了。
这就使我们看到了另一种可以与服务性商业性的夜市相媲美的文化夜市的景象，它是一种由高度发达的商品经济带来的较为独特的现象——
“夜行山步鼓冬冬，小市优场炬火红。”陆游所描述的小文化夜市在当时已屡见不鲜，像南宋后期嘉兴府的乌青镇上，竟也有几处像模像样的文化夜市，如有八间楼的八仙店南瓦子，鼓乐歌笑至夜深三更才罢……
卖诗、买酸文……宋代夜市的“伎艺商业化”
文化夜市的出现，不单单赋予宋代城市市场以新的内容，同时也给宋代城市的文化，主要是不断壮大的市民阶层的娱乐性文化，吹来一股强劲的新风。这在大城市中尤为突出，现仅就临安夜色中的市场撷取几个片段，来感受一下文化夜市摇曳婀娜的多彩风姿——
在中瓦前，有那么一位上了年纪的“点茶婆婆”，头上戴着三朵花，老相却偏要扮个俏容，使逛夜市的市民见之无不发出笑声。可是她高门大嗓叫卖香茶异物，则是有板有眼，错落有致，完全可以称得上是一种伎艺表演。
这种吟唱，本是在勾栏瓦舍中唱令曲小调、纵弄宫调的“嘌唱”的一种转化，因为临安市井里的诸色歌吟卖物之声，就是采合宫调而成的，和“嘌唱”有异曲同工之妙。况且，这位老婆婆，也是受过伎艺训练的。因为《都城纪胜》中说过：不上鼓面的“嘌唱”，“只敲盏者，谓之打拍”。这位点茶婆婆，就是一面唱，一面敲盏，掇头儿拍板，这表明了她对“嘌唱”的熟练，说她是卖茶汤，不如说她卖“嘌唱”来招顾客更为合适。
这种一身二任，将自己的贩卖加以伎艺表演的卖茶婆婆，在临安夜市上不乏其人，可以说是一种普遍的现象，如那一边唱着曲一边卖糖的洪进，白发老头看箭射闹盘卖糖，等等，统可称之为“商业伎艺化”。
不应否认这种现象的文化品位，但它毕竟还是与出售商品有关。可是那种较为纯粹的精神产品呢？却也商业化了，像夜市上数量颇多的算卦摊。
本来算卦先生的形象是方正的，开个卦肆，也要像宋话本《三现身包龙图断案》中所写：“用金纸糊着一把太阿宝剑，底下一个招儿，写道：‘斩天下无学同声’。”可是在临安的夜市上，算卦先生却不是这个样子，打出的招牌就十分花哨，如中瓦子浮铺的“西山神女”，新街融和坊的“桃花三月放”等。以“五星”自誉的就有：玉壶五星、草窗五星、沈南天五星、野巷五星……
卦肆取稀奇古怪的名字，其目的是一目了然的，就是招引更多的顾客。有的算卦先生甚至高唱出了“时运来时，买庄田，娶老婆”的调子，特别是在年夜市上，在御街两旁的三百多位术士，竟抱着灯“应市”：有的是屏风灯，有的是画灯，有的是故事人物灯，有的是傀儡神鬼灯……精通《周易》，善辨六壬的算卦先生，竟以多种多样的灯为标识。尽管有时逢年节的因素，但这主要是投入商业竞争的一种手段，或可称之为“伎艺商业化”。
据洪迈记叙：居临安中瓦的算卦先生夏巨源，算一卦可得 500 钱。有这样高的报酬，我们也就比较容易理解为什么一条御街两旁就能集中三百多名算卦先生了。如此之多的人集中一处，算卦先生当然要为突出自身特色而求新立异了。
像有的算卦先生就常穿道服，标榜为“铁扫帚”，这就吸引了许多出卖劳力的下层市民找他算卦。这种将伎艺商业化的做法，在夜市上已形成了非常普遍的现象，如五间楼前坐铺的卖“酸文”的李济——
李济，史书并无记载，但能以卖“酸文”讨生活，定是身手不凡者。
所谓“酸文”，有两个层面的意思：
一是依其机敏智慧，针砭时弊，制造笑料，以文字的样式出售给市民，鬻钱以糊口，如元杂剧《青衫泪》中所说：做“一个酸溜溜的卖诗才”。
二是可以引申为一种专以滑稽、讽刺取悦于人的伎艺样式。像宋杂剧绢画《眼药酸》，图中有一演员，身前身后挂有成串的眼睛球，冠两侧亦各嵌一眼睛球，冠前尚挑一眼睛球，身挎一长方形袋囊上亦绘有一大眼睛球。
《眼药酸》图
联系李嵩《货郎图》所绘玩具担上，即插有几个类似的眼睛球，依此推之，眼睛球为宋代城市一种较为常见的玩具，也就是说以它标明为酸，为调笑。在杂剧里以酸为调笑对象的剧目很多即可证明。将酸文卖出，这反映出了宋代夜市上已有大量这样的供求双方，一方是有知识的人，根据市民口味，编写文章出售；一方是具有一定文化欣赏水平的市民，喜欢听到、看到或得到酸文或类似酸文这样的娱情作品。
宋代城市中有不少这样的事例可以证明夜市上卖酸文和买酸文是怎样进行的——
据《夷坚志》中载，在东京就有秀才以卖诗为生，市民出题目让诗人作诗，而且非要他以“浪花”为题作绝句，以红字为韵，这秀才作不好，便向市民推荐南薰门外的王学士，王按市民要求欣然提笔写道：
一江秋水浸寒空，渔笛无端弄晚风。
万里波心谁折得？夕阳影里碎残红。
市民们无不为王学士的才思敏捷而折服。
还有南宋的仇万顷就曾这样立牌卖过诗，每首标价 30 文，停笔磨墨罚钱 15 文。一富家做棺材，要求仇以此作诗，仇疾书道：
梓人斫削象纹衫，作就神仙换骨函。
储向明窗三百日，这回抽出心也甘。
又有一位妇人以白扇为题，仇刚要举笔，妇人要求以红字为韵，仇不假思索写出了：
常在佳人掌握中，静待明月动时风。
有时半掩佯羞面，微露胭脂一点红。
还有一妇人以芦雁笺纸求诗，仇即以纸为题写道：
六七叶芦秋水里，两三个雁夕阳边。
青天万里浑无碍，冲破寒塘一抹烟。
一妇女刚刺绣，以针为题，以羹字为韵，来向仇买诗，仇遂书云：
一寸钢针铁制成，绮罗丛里度平生。
若教稚子敲成钓，钓得鲜鱼便作羹。
以上可见，卖诗极需敏锐才情，非长期磨炼不能做到，而且较难的是，卖诗者要根据市民的不同职业、不同性别、不同需要作诗，这就需要有广博的知识，熟悉市民阶层生活，才能应付自如。
至于卖酸文者，难度就更大了，他不但要根据随时发生的事情，加以艺术生发，顷刻之时，捏合而成，而且还要有诙谐调侃掺渗其间，使市民心甘情愿掏钱来听、来看、来买，倘不具备这一点，便无法在夜市上生存。
这就如同夜市上画山水扇子的张人一样，画扇虽是一种绘画艺术，但必须按照市场经济运作的程序进行，只有这样，才能使买卖双方都活跃起来。值得肯定的是，临安夜市很好地使伎艺商业化了……
夜色中李济卖酸文、张人画扇子等获得了良性的发展，装点得临安文化夜市分外红火，以至一些刚刚从考场出来的举子，都不顾疲倦，相率游逛这文化夜市。为了应付类似这样有闲情逸致的人，许多商家则彻夜营业——
钱塘门外的丰乐楼，有时将近二更，还有大船停泊靠岸，服饰鲜丽的贵公子，携十几个姬妾，登楼狂欢，歌童舞女，伴唱伴舞，一时间，喧沸的丝管弦乐，传遍西湖上空，使人忘记了这是深夜……
在那大街上还有许多四处游动装有茶汤的车担，卖茶汤的小贩，其用意是想以此方便奔走累了、唇干舌燥的市民，让他们呷一口香茶，饮一碗甜汤，提神爽气，以继续去那有“夜场”的勾栏瓦舍游玩。
一切都那么充满了文化情调，但又不失其商业性，二者有机结合，水乳交融，从而写就了中国古代城市夜市最具光彩的篇章。
《宋代市民日常生活》，伊永文，中国工人出版社，2018年8月版。
（本文摘编自《宋代市民日常生活》一书的《夜色》部分，内容有所删减。《宋代市民日常生活》以文化随笔的方式来介绍宋代市民生活的各个层面，包括了时序、别样风流、赢钱赌物的游戏、体育运动、技艺、防火技术、吃的艺术、婚育习俗、休闲生活等方面，逼真地再现了宋代市民日常生活百态。
作者伊永文现为黑龙江大学文学院、中国古代文学研究中心教授。主要研究方向为中国市民文学与城市生活。著有：《1368-1840中国饮食生活：日常生活的饮食》《1368-1840中国饮食生活：成熟佳肴的文明》《宋代市民生活》《明代衣食住行》《明清饮食研究》《东京梦华录笺注》等。）
原作者丨伊永文
摘编丨董牧孜
编辑丨董牧孜，校对丨王心
贡网讯（记者 张启帆 周航宇）12日下午4时许，家住南湖公馆小区的市民柳女士像往常一样在自家楼下的茶坊内打麻将娱乐，突然听见门外有孩童的哭声，柳女士和其他麻友将手边的麻将放下，开始寻找这哭声的来源。只见一名2岁大的男童在屋外的草地上哭泣，一经询问才知道对方走丢了，随后柳女士一行人将孩子带到了小区门卫室。男孩儿的一句“幺鸡”，让保安有了寻找的方向，经过一番寻找，保安带着男童找到了自己的家人。
小区草地上
两岁男童走失啼哭不止
昨日中午12时许，市民柳女士打进本报热线将12日如何发现男童走丢的经过告诉了记者。柳女士说：“12日下午4点过，我和其他麻友正在一起娱乐，突然听见屋外的草地上有小孩儿在哭，我和其他人就一道开始寻找哭声的来源。”
据悉，柳女士和其他人一同在屋外的草地上发现了哭泣的男童。男童长相乖巧，但却一直哭个不停，经过一番询问后，才知道这个2岁大的男童和家人走失了。但是男童的吐字不是很清楚，柳女士和其他人并不能从男童口中得知家人的相关信息。经过一番思考，柳女士和其他人决定将男孩送到小区门卫处，让保安帮忙寻找男童的家人。“当时我们考虑到小区保安可能认识这个孩子的家长，于是就把孩子送到了保安室，希望保安能够帮孩子找到他的家人。”柳女士说。
一句“幺鸡”
保安带孩子茶坊寻家人
昨日下午1时许，记者在南湖公馆小区门卫室见到了帮助男孩找到家人的小区保安杨师傅，他回忆起12日帮助男童找到家人的事还觉得有些不可思议。“昨天他们（柳女士和其他人）把娃娃送过来的时候，娃娃一直在哭。”于是杨师傅询问男童家人的信息，虽然男童能够说出家人的信息，但由于孩子年龄太小，吐字不是很清楚，没能听到什么有用的信息。正当杨师傅思索着该怎样帮助孩子找到家人的时候，男童口中突然说出了一句“幺鸡”。起初杨师傅听见“幺鸡”时有点惊住了，心想这么小的娃娃都懂得起麻将。可回过神后，杨师傅脑中出现了一个想法：“会不会孩子的家人正在小区内的哪个茶坊打麻将呢？”抱着试一试的想法，杨师傅开始带着孩子在小区内能听见麻将声的地方开始寻找孩子的家长。
粗心妈妈
还在茶坊麻将打得正欢
一听见有麻将的声音，杨师傅便将孩子领进屋内扯着嗓子喊：“你们有没的家长带了娃娃来打麻将的？”听见杨师傅喊后，在屋内打麻将的人，纷纷摇头说：“没有带娃娃来，你去其他地方看看。”走了好几个麻将馆仍然没有找到男童的家人。杨师傅心想，难道方向有误，孩子的嘴里说出的“幺鸡”只是他学说的话语？杨师傅一边纳闷一边带着孩子来到了小区20栋楼下一家茶坊外。“既然都来了，这也是最后一家茶坊了，就去试一试，如果再没找到就报警。”
随后，杨师傅领着孩子走进了这最后一家茶坊，便开始喊：“你们有没的带娃娃来打麻将的？”喊罢，一位妇女回应道“我带了的。”杨师傅说：“你来看看这是你娃娃不？”妇女一看正是自己的娃娃，孩子也径直跑到了妈妈那里。“你娃娃在26栋楼下走丢了，我找了半天才带着他找到你。孩子要看好，别再走丢了。”说罢，杨师傅离开茶坊回到了自己的工作岗位上。
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夏，由内丘一路向北，到达南横口的时候，已是上午11点。阳光像一尾金鱼，活泼泼的跳跃着。
< class="pgc-img">牌坊
南横口，始建于西汉年间，是中国传统村落，位于河北省井陉县秀林镇，处在绵河、甘陶河交汇处，依山傍水，风光秀丽。自宋金始，村里的陶瓷业十分发达，成为河北省四大名窑之一井陉窑保存规模最大、最为完整的古瓷窑遗址。既然是陶瓷水镇，那我们看看水，看看瓷，然后就可以赶往下一个目标天长古镇了。
< class="pgc-img">瓷镇
没想到，南横口以它的古老、纯粹、丰富、独特的魅力征服了我们，让我们徜徉期间，流连忘返。
很多地名，大都因山、因水，或因人、因事而取，在通俗、质朴、简明中表达某种历史人文意义，比如周庄、李村等。而我，也努力从南横口这个地名中，去寻找地域文化的密码。南，是针对北横口而言。横口，有“野渡无人舟自横”的渡口之意。
< class="pgc-img">甘陶河
因此，南横口是不缺水的。
基台将村落高高托起，站在高处，站在茅草苫顶的遮阳伞下，站在鲜花盛开的矮墙前，透过飞檐的红灯去看水，水就有了另外的样子。村子是近的，水是远的；村子是高的，水是低的；村子充满阳刚，水蕴含温柔。临风而立，心变得格外踏实。
< class="pgc-img">匣钵墙
好大一片水！波光潋滟，碧绿轻灵，从水底冒出来的浓翠，好像一位年方二八的佳人。水中有小岛，岛上有绿树，满眼都是新生的颜色。红岸山是清晰而浓绿的，远处还有山，那山逐渐淡去，就淡成一幅水墨。山下的耕田方方正正，好像一个棋盘。一艘画舫缓缓驶来，一定有一位女子依舷而坐，顺手推开精致的雕花小木窗，把带着潮湿和清凉的河风放进来。还有的喜欢坐那乌篷船，欸乃一声，体会鲁迅和周作人笔下的缓慢和闲适。在这里，快艇是看不见的。
< class="pgc-img">船
最妙的是水边一条石路，弯弯曲曲的，好像一条丝带。路的一边是护栏，一边隔开一条小溪。小溪蜿蜒流动，仿佛给湖镶了一条花边。两个小孩子下边的路上走，我们站在高高的地方看。我们和这条河并肩而行，脚踩着鹅卵石铺成的小路，一墙一墙的花开着，一架一架的爬山虎绿着。就这样一起走，身心都在水云之间。
阳光下的水，有寂静的芳香，沉稳的流动，徐缓的交融，纯净的湿润。临水而居，老宅和老窑，都沉默地矗立着，守着这一片北方难得的秀色风景。
< class="pgc-img">溪流
岸边有一座三眼阁，和其他地方的阁不太一样。虽然都是阁庙混建，但其他地方的阁多为一眼，而它却有三眼，阁的底部是方正的石块，上边建有老母庙。东西两眼供村民行走，西南一眼供村民挑水洗衣。在一个湿漉漉的清晨，会不会有一个明媚的少女，挑着水从这里走过。水洒在路上，也洒在擦肩而过的少年心头。站在阁内看水，湖和船就变成一幅半圆的照片，像一枚皎洁的月亮。老母庙青砖绿瓦，石柱木梁，飞檐斗拱，甚是壮观。老母是女性之神，集中了中国妇女所有的优秀品质。人们赋予她无穷的神力，寻找到一份母性的慰藉。
< class="pgc-img">三眼阁
作为一个著名的瓷乡，历史上的南横口一定是热火朝天，人声鼎沸，空前繁忙。瓷器张列，窑货设市, 商贾辐辏，那些精美的瓷器，通过陆路、水路行销周边及京津冀等地，甚至走向更远的地方。“陶舍重重倚岸开，舟帆日日蔽江来”，那些健壮的青年，手搬肩抗，稳稳地走过街巷，踏上船板，给货物找到一个妥帖的地方。用智慧的双手和辛勤的劳动换取财富，用执着的努力实现梦想。在某一个空旷的田野，当一位老农端起碗喝水的时候，是否会想起南横口熊熊燃烧的窑火？想起甘陶河两岸小麦的芬芳？
< class="pgc-img">店铺
当地人说，晚上的南横口更好看，城墙上的彩灯闪烁起来，锦绣辉煌，好像童话世界一样。我想，约好友二三人，沿着河岸款款而行，置身迷离的世界，一定会感觉穿越了一样，不知今夕何夕。轻轻吟诵柳永“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”，大概也没有违和之感吧？
< class="pgc-img">叠水景观
我还一厢情愿地认定，我就是多年前的一位旅客，乘船而来，在三眼阁上岸，要在南横口寻一处茶坊。也许，我会遇到一位气度不凡的老者，正要离村北上。我们站定了交谈，才知道他就是马席珍。暮色苍茫，这一次相遇注定会成为传奇。
水，让我对南横口充满好感。
