同光政情与张之洞的人际交往

作者：小吃加盟· 发布时间

2025-10-14

核心提示：酉政变后，出于政治立场和施政理念的不同，清初以降隐而不现的南士和北士间的裂隙逐渐加深，因地域而形成的南北派系浮现。同治四

酉政变后，出于政治立场和施政理念的不同，清初以降隐而不现的南士和北士间的裂隙逐渐加深，因地域而形成的南北派系浮现。同治四年、六年，内阁学士李鸿藻、礼部右侍郎沈桂芬先后进入军机处学习行走。李鸿藻，字兰荪，号石孙、砚斋，直隶高阳人，同治帝师傅。沈桂芬，字经笙，本籍江苏吴江。二人的相继入值开启了所谓的“南北政争”。

李鸿藻与张之洞的堂兄张之万有旧交，因地域和旧交的关系，张之洞自然在南北政争中有所倾向。此外，李鸿藻、沈桂芬二人处理“洋务”观念的差异，亦是张之洞等人对南、北派系离趋的重要因素。有谓“北士以儒学正宗自视，标榜气节，南士重经世致用，强调务实，此右李、沈二人表现于参政风格上，差异殊显”。虽不免笼统其事，但在处理天津教案上，显见二人的区别。同治九年五月，因其时天津屡有人口失踪案，天津百姓怀疑法国育婴堂以幼童炼药，遂聚集于法国天主教堂前抗议。法国驻天津领事丰大业（Henri Victor Fontanie）持枪打伤到场的天津知府刘杰随员，引发群众愤慨。天津百姓砸毁育婴堂，焚毁海望楼教堂，并劫掠法国领事馆，殴毙包括丰大业在内的数十名洋人和中国教士。教案发生后，李鸿藻主强硬，沈桂芬等人则主转圜。翁同龢在日记中言：“兰孙以津事与宝（鋆）、沈（桂芬）两公争于上前，兰孙谓贾瑚言是，宜有明诏督责；宝、沈皆不以为然。上是李某言，故仍有明发。宝又云津民无端杀法国人，直是借端抢掠。李又力争。”在日后的中俄伊犁交涉中，张之洞表达了对沈桂芬等南士对外软弱的不满，谓：

总之，吴江（按：沈桂芬）昏谬私曲，既无公事之法，又不实修战备、调将帅，筹备将帅军火、筹借饷，百方阻止，惟其心必欲使大局败坏而后已，辅之以嘉定、常熟，祸不可言，事不可为矣。

张之洞与李鸿藻具体相交于何时不能确定，但可以确定同治初年二人已有交往。张之洞在同治元年（1862）、二年皆进京参加会试，也许曾拜见李鸿藻，但目前所见张之洞与李鸿藻的最早直接私下交往在同治三年七月初五日，《李鸿藻年谱》言其是日“寅刻入直，工课顺适。午后回寓少睡。张香涛来，党吉新后至”。此后在《李鸿藻年谱》中时常有张之洞前来拜望的记载。因交结李鸿藻，张之洞频放考差、学差。同治六年四月，张之洞充保和殿考差；六月奉旨充浙江乡试副考官；八月初一日，奉旨简放湖北学政；同治十二年，张之洞奉旨充四川乡试副考官，旋放四川学政。光绪元年（1875）十二月十二日，《李鸿藻年谱》中记载：

张之洞函公云：“新诗四首，正得读否？上课诗卷，想无暇批阅矣！闷闷。前闻玉趾东游，由于后生撼树，外省传播，定当不虚。可否赐示崖略，至幸。敬上，名心叩。即丙。切。”

书信中如所谈之事不愿被他人知道，或有其他缘故，写信人往往不落款，而写作“名心”，意为收信人能知其为谁，心照不宣；“即丙”意为阅后即焚。信件所言之事暂不知为何，但从“名心”“丙”的字眼，可以看出应是私密之事。由此可见，最晚到光绪元年，张之洞与李鸿藻已有密商之事。光绪六年，李鸿藻倡建畿辅先哲祠，所祭祀者多为直隶先哲，“其一切归画，则公（按：张之洞）主之”。兴修畿辅先哲祠，不仅加强了北士的联络和地域认同，而且在筹建先哲祠的过程中，张之洞先后写了至少17封信给李鸿藻，讨论相关事宜，进一步拉近了二人的关系。

张之洞

尽管张之洞对南、北有所倾向，但并不意味着南士和北士间截然对立分离。经历咸丰动乱，同光之际京城文人交游诗酬、金石考订之风流行。同治九年十月，张之洞湖北学政任满，入都复命，居于南横街，与潘祖荫、王懿荣、吴大澂、陈宝琛诸人开始订交。其中江浙士人领袖潘祖荫与张之洞所居密迩，故常与张之洞通信论金石。通过这层关系，张之洞参与以潘祖荫为首的龙树寺雅集，并于同治十年共同宴请湖南名儒王闿运。

然而，出生、成长于边鄙之地贵州的张之洞，对金石、风雅之事并不如江浙南士擅长。《凌霄一士随笔》引鄂人卓从乾《杏轩偶录》所记张之洞嗜古器物而购买赝瓮受骗事，言“此或事属有因，不尽虚诬耶”。由此可侧面证明张之洞的金石功底。或因如此，张之洞其后逐渐关注时务。光绪三年（1877），张之洞四川学政期满回京。时惠陵竣工，照礼制穆宗（同治）帝、后神主应升祔太庙，然而此时太庙中殿九室已满，穆宗帝、后神主无处安放，惇亲王奕誴奏请饬廷臣会议。三月十四日，两宫颁布懿旨，命王大臣、大学士、六部九卿、翰詹科道会同奕誴妥议具奏，引起王公、宗室、廷臣的激烈争论。在穆宗升祔的讨论中，张之洞虽无上奏的权力，却颇为留心，不仅与潘祖荫书信往返讨论，而且为潘祖荫代拟奏疏。张之洞所拟奏疏主张增建别殿以放神主，和其与潘祖荫书信中所表达的意见一致。陈宝琛云张之洞“自是究心时政，不复措意于考订之学”。张之洞的弟子樊增祥亦有同感，其致信谭献亦谈及张之洞“近（按：光绪四年）颇讲理学，学术又一变”。更重要的是，张之洞此时与张佩纶相知相交。张佩纶，字幼樵，一字绳庵，号篑斋。直隶丰润人，同治十年（1871）进士，父辈与李鸿章有故交情谊。据云张之洞阅张佩纶关于穆宗升祔的奏疏后赞叹不已，遂与张佩纶订交。张之洞、张佩纶二人不仅为直隶同乡，且都颇着意于时务，在二人的往来通信中，除了谈论聚会外，谈论政事者颇多。

同光之际，清廷屡次下诏广开言路，清议颇张。同治十三年十二月，光绪帝御极，诏曰：“朕钦奉两宫皇太后懿旨：古来郅治之隆，胥由询事考言，嘉乃丕绩。我朝列圣御宇以来，俱颁诏旨，褒答直臣，广开言路，谏议时闻，寰宇欣欣向治。方今皇帝绍承大统，尚在冲龄，时事艰难，不得已而有垂帘之举。万机总理，宵旰不遑。因思人之聪明智虑，有所未周，必兼听并观，以通上下之情，措施方期悉当。矧当生民多蹙，各省水旱频仍，允宜博采谠言，用资治理。尔内外大小臣工，均当竭诚抒悃，共济时艰。用特谕知中外臣工、九卿科道，有言事之责者，于用人行政一切事宜，皆当据实直陈。务期各抒所见，于时事有裨，而又实能见诸施行者，详细敷陈，不得徒托空言。”光绪三年（1877），因丁戊奇荒，张佩纶奏请广开言路，以拯时艰，上谕曰：“本年灾沴叠见，水旱蝗蝻之灾遍于数省，业经截漕发帑，蠲赈兼施。惟念吏治有无因循、民生有无怨恫、用人行政有无阙失，允宜上下交修，以图至计。尔大小臣工，务当各摅己见，切实指陈，总期广献谟谋，力祛积习，用副朝廷遇灾修省、从谏弗咈至意。”广开言路本是清代新主登基及遇有灾变时的寻常之举，然此时李鸿藻领袖“清流”，开一时风气。光绪四年，张之洞为詹事府左庶子黄体芳拟具《灾深患迫宜筹拯民应天之方折》，胪陈三条建议，即救急之道、治本之道、预防之道。其中治本之道有“斥奸邪”一条，痛诋南派官员、时任户部尚书和总理衙门大臣的董恂：

今朝臣中之奸邪，如户部尚书董恂是已。去冬以来，中外条陈荒政者，务从驳斥，雍遏上恩，膜视民命，全不知国脉邦本在于养民……以彼职长户部，天下户口财税，是其专职，然灾荒如此，宵旰忧焦，该尚书不闻进一言、画一策，已无解于溺职之罪矣！况加之以贪鄙欺罔、有心病国乎！其在总理衙门，言语猥琐，举止卑谄，通国皆知，其他为众口诋訾之处，罄牍难书。

结合日后“清流”于光绪八年弹劾董恂等人的行为，可以看出同光之际李鸿藻、清议已在政事上有所结合。因此折为张之洞拟具，亦可窥见其在此时政治上的取向。

光绪五年（1879）二月，张之洞授国子监司业，获上奏的权力。时吴可读尸谏一事引发朝野震动。同治十三年（1874），同治帝病亡无子，两宫皇太后以醇亲王奕譞之子载湉为嗣皇帝入继大统，即为光绪帝。光绪帝过继给文宗（咸丰帝）为嗣，而非为穆宗之嗣，如此两宫仍为皇太后，可继续垂帘听政。同时两宫颁布懿旨曰待光绪帝生有子嗣，即为穆宗之嗣。然而这使同治帝、光绪帝、光绪帝子嗣在帝统继承上出现紊乱，且颁立光绪帝子嗣为穆宗之嗣，有违清代秘密建储制度。光绪五年，同治帝归葬惠陵，闰三月初五日，随行之吏部主事吴可读服毒自杀，以尸谏的方式抗议两宫皇太后不为同治帝立嗣，其遗折痛陈两宫皇太后一误再误，请两宫皇太后明白降下谕旨，将来大统仍归于光绪帝所生、过继给同治帝为嗣的皇子，以正名分而预绝纷纭。十七日，两宫发布懿旨，命王大臣、大学士、六部九卿、翰詹科道将吴可读原折会同妥议。在宗室的缄默和纷纭的朝议中，张之洞之奏疏尤为巧妙，不仅将继统和继嗣合并，即请日后先挑选同治帝嗣子，再确定其为大统所归，而且明白将范围限定于仅讨论继嗣、继统并行不悖的方法，所谓：

臣恭绎懿旨中即是此意，妥议具奏二语文义。是者，是其将来大统宜归嗣子之意。议者，议夫继嗣、继统并行不悖之方。臣工应命陈言，岂敢以依违两可之游词，贻庙堂他日之筹虑。

张之洞之折维护了两宫皇太后的权力合法性，受到慈禧的青睐。光绪五年五月，前因四川东乡县知县孙定扬违规苛敛，激起民愤，后又请剿滥杀，张之洞据任四川学政时候之所闻，上奏请求再次复审东乡案，并奏参前护理四川总督文格。经刑部议奏，东乡案得以平反，朝廷将孙定扬等治罪，并命文格来京听候部议。平反东乡血案一事为张之洞博取了直声。其后，张之洞与张佩纶、陈宝琛、宝廷、黄体芳、邓承修等相互引援，隐奉军机大臣、北派领袖李鸿藻为首，以清议大张声势。时翰林院侍讲王先谦已觉言路渐渐彼此唱和，迹涉朋比，六月十七日，其上奏言路宜防流弊，请旨饬谕以肃政体。廷旨谕以言路不准同词附和，致滋流弊，但仍准言事诸臣于政事缺失、民生利弊各抒己见。

张之洞此时所经营的“南城士大夫”交游，逐渐形成其政治底色。通过这层交往，张之洞与洋务领袖李鸿章也有了间接联系，为他日后的“洋务鸣世”奠定了基础。目前所见，张之洞与李鸿章最早的直接交往在同治八年。其时李鸿章因镇压太平军、捻军有功，授湖广总督，于同治八年正月抵湖广总督任，十二月督师赴黔，随后湖广总督由其兄李瀚章署理。张之洞则于同治六年奉旨放湖北学政，直到同治九年任满回京，其间与李鸿章同城为官接近一年。这一年，张、李二人虽在创设经心书院上合作，但张之洞显然不快。如对家人言有掣肘之感，称：“至此官与人相处动须迁就，绝不能一意孤行，崭然自立，面目殊令人不快耳。”李鸿章曾就郧阳发生的胡树棻学案致函张之洞结案，并为草率处理此案的郧阳府知府求情宽免。显然，张之洞对于督抚、州县官插手学政事务颇为不满。同治九年八月，李鸿章因处理天津教案，接替曾国藩任直隶总督，随后兼任北洋大臣。同光之际，清议兴起，但李鸿章对李鸿藻和清流物议颇不以为然。在处理滇案的过程中，他曾写信给其兄李瀚章，表达对当轴和清议的不满。除了办理洋务意见不同，李鸿章对所谓“南城士大夫”肆意弹劾亦不谓然，对张之洞入奏的东乡案及郑溥元弹劾山东巡抚文格一事评价道：“星轺四处，大非佳事，都人亦有私议，盖上意事从严，当轴间有迎合。今日封疆真不易为，难保终必无查办之举，可惧也。”

然而，李鸿章曾有意拉拢提携张佩纶、吴大澂等人，通过这层“南城士大夫”的交游关系，张之洞与李鸿章有间接的联系。光绪四年（1878），因河间府灾情严重，李鸿章奏派吴大澂、盛宣怀、李金镛筹集赈款。在吴大澂的倡议下，籍贯直隶南皮的张之洞公捐之余，另筹集白银1560两，事后李鸿章为诸人请奖。五年，李鸿章母亲八十大寿，在此之前，张佩纶、张之洞等人就谋划以文字向李太夫人祝寿。据《张佩纶日记》记载，光绪四年十一月初九日，张佩纶邀约陈宝琛，请其修改寿文序言；张之洞则作《合肥李相太夫人八十寿诗》祝贺。但由于观念和交游圈子的不同，张之洞、李鸿章二人在光绪六年以前，除了在湖北，并无太多直接的交往。

（本文摘自刘青峰著《晚清督抚权力结构与地方治理：张之洞督粤再研究》，社会科学文献出版社，2024年5月。澎湃新闻经授权发布，原文注释从略，现标题为编者所拟。）

民网－人民日报海外版

日头微隐在灰色的天幕，没有一丝风。此刻的我，静静地站在山西万荣县闫景村李家大院的广善门前。

青砖砌就的高大门楼上挂着“李家大院”和“慈善世家”两块横匾。红艳艳的灯笼高悬，为青灰色的门楼点彩，两侧的刻字长联道出了李家大院以农耕起家的淳朴本质。进得广善门，红灯引路，整个大院收拾得干干净净，樱花、榆叶梅、紫薇等花木，充满了蓬勃生机。

整座院子占地有近千亩之大，精致的四合院，精美的雕刻艺术，令游人无不啧啧称赞。在老区各个堂院间穿行，到处充盈着古朴凝重的气氛，也让我这个不懂建筑之辈大饱眼福。

同福堂的院门楼与日常见到的民间建筑不同，而是借鉴了欧洲哥特式建筑的风格，配以晋南传统民间砖雕艺术，融中西建筑文化而成。二进院门则为传统建筑形式，门楼上的木雕有锦鸡牡丹、二龙捧寿等图案，线条明朗，雕刻精细。私塾院月亮门内装有日式推拉木门，美观实用，门楼上七层镂空的砖雕精美绝伦，造型生动，门内两侧的砖雕联“知道诗人赋绸缪，止邱黄鸟叶绵蛮”，先由书写者在泥坯上用手指写好，再由工匠烧制而成，其中“绸”字已经脱落，彰显岁月沧桑。同德堂的院门构造巧妙，暗藏六道机关，进出各有三道，表面上很难发现。

古民居群落里，最不可或缺的是一座座民风淳朴的影壁。李家大院的影壁各式各样，在一次次转厅进堂之间，无不给我带来视觉上的冲击。

建造于1711年的一字影壁，是李家大院砖雕工艺的经典之一，镂空雕的斗拱，东边是鹿鹤同春图，西边是松鹤延年图，中间是麒麟八祥图，四周辅以精细的雕花，让人惊叹雕刻艺人的高超技艺。

同福堂的影壁由八字影壁和一字影壁组成，好像一个大门敞开，正在迎福纳祥。十二面影壁造型独特，人物、瑞兽、花木，雕刻栩栩如生。主宅院外的廊院东墙是一座影壁，上面的砖雕“司马光砸缸图”精致光亮，活灵活现。让人从中既欣赏到优美的砖雕艺术，又可见当时的李氏家族对私塾教育的高度重视。

西康门南边的墙上是一座百善影壁，上面用各种字体雕着365个“善”字，有的龙飞凤舞，有的规规整整，有的圆润，有的豪放，有的俊秀，有的洒脱，其字造型据说取自商、周、秦、汉等历史时期的书法名家之手笔。这座影壁是以告诫后人，一年365天，每天都要行善，才能积德。李家虽贵为富商，但质朴、善良的民风由此可见一斑。

善无大小，善无多少，善无止境，善不等待，善不图报。这是李氏家族能够在山西兴盛多年所一直奉行的宗旨和秉承的要义。

李氏家族善行展厅里，一幅幅雕塑场景图尽显民风家风之淳朴，吸引了大量游客驻足欣赏。浏览下来，主要有四：一是清光绪二十年，村民百余人因洪灾而衣食无着，李氏家族拿出钱粮，帮村民重建家园。二是上世纪二十年代末，山西连逢大旱，李氏兄弟倾力相救，甚至自家举债赈济灾民，使许多人得以存活。三是抗日战争时期，在西安市的甜水井街靠南城墙边修建了一个可容纳百余人的防空洞，使村民免遭日寇轰炸。四是1938年6月，时居西安的李家人，救济因河南花园口决堤事件逃亡西安的难民。我们都知道，人做一件善事易，做很多件善事难，做一生甚至几代人皆做善事更是难上加难。然而，李家人做到了。

善良是中华民族的传统美德。历史的烟云散去，人生的风尘漫卷，远去的是李家大院曾经的辉煌，留下的是一座古居大院。你来了，我来了，他来了。走进这座大院，打捞起一段地域文化的精神密码，让善良常在，让美德永恒。这，或许就是大院留存下来的意义吧。

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头窑位于陕西省渭南市澄城县尧杨路。

尧头窑地处渭北黄土台塬东部，澄城县西南，洛水之滨，是我国北方一个有代表性的民窑。澄城县志记载尧头瓷始烧于唐。据专家以瓷片断代，至少从元代该窑已开始烧造。2006年，千年窑火不熄的尧头窑，其烧制技艺被列为国家首批非物质文化遗产保护名录。而作为烧制技艺重要组成部分的瓷绘技艺，它所表现出的艺术之美着实令人赞叹，简练、朴拙、豪放、率真，古朴中见出灵动，抽象中蕴涵神秘，实乃民间艺术的瑰宝。

景点介绍：尧头窑遗址东至白家城，北至澄白路，西至西坡村，南至沟边，约四平方公里，整个遗址包括古遗址窑址，瓷片堆积层，古民居建筑群、古道、古树、作坊和高岭土等。

澄城陶瓷主要产于尧头镇，2013年入选《第七批全国重点文物保护单位》，据《澄城地名志》记载，尧头镇古称"窑头镇"，因瓷器窑较多而得名，又由于古圣人"尧"与"窑"的发言相同，久而久之圣人之"尧"这个优雅的字符慢慢地取代了瓷窑的"窑"。尧头镇这一地名称谓一直延用至今。

尧头窑是陕西渭南历史上著名的民间瓷窑之一，该遗址是我国传统制瓷历史文化的组成部分，是我国北方黄河流域著名的窑口之一，对耀州窑有着极为重要的继承、弘扬和发展，丰富了陕西地区的窑口分布，是北方民间瓷窑的典型代表，对研究我国北方古瓷窑有着重要意义。

规模介绍：尧头窑据《澄城地名志》记载，尧头镇古称“窑头镇”，因瓷器窑较多而得名，又由于古圣人“尧”与“窑”的发音相同，久而久之圣人之尧这一优雅的字符慢慢取代了瓷窑的“窑”。因此尧头镇这一地名称谓一直延用至今。

尧头黑陶根据明代县志记载，澄城“瓷砂始于唐”这是尧头窑最早的文字记载，尧头窑兴盛于与宋元，在明代尧头窑取得了很大的发展，瓷釉品类得到很大的补充，至清朝时期，尧头窑工艺达到了鼎盛，瓷釉品质更加纯净，装饰艺术也进行了创新，在民国时期由于社会动荡，尧头窑由盛而衰，窑场规模缩小，产品数量下降，新中国改革开放后，有些尧头窑的老工匠在已废弃古窑址，重新开始了传统瓷器的制作，经历了八百年的古窑场的制瓷工艺得以保留和传承。

尧头窑主要烧制具有地方特色的民用陶瓷，古窑体系基本分为碗窑、瓮窑、黑窑、砂窑四个传统窑系。据调查可知，尧头镇在20世纪中叶，瓷业烧造是分地区和分家族进行的，推测明清时期烧造情况相同。其中碗窑区分布在宋家城、古家城北城下河后坡西侧，烧造者以南沟和南城李、宋姓家族为主，据考察后湾和宋家道共发现21处窑炉，大部分为碗窑；瓮窑烧造区分布在瓮窑咀，烧造者以龙湾、周家洞、杜家湾、和赵家咀一带周、杜、赵、雷姓家族为主。共发现窑炉19处；黑窑区分布在后坡村北山坡，烧造者以后坡、宋家道和南关的李、宋、白、郭姓家族为主，其工艺以烧造罐、坛、盆油灯为主，仅发现3处窑炉，且破坏严重；砂窑区，砂锅沟因以烧砂锅为主而得名，地处白家城旧址南，烧造者以白家城、后寨子、红科村白姓为主，据考察发现窑炉43座，但其中大部分为1958年大炼钢时期所建土窑炉，并未发现砂器窑遗迹，因为砂器窑极难保存，即使残存，也难于发现。

据多年文保单位考察，尧头镇共发现作坊68处，其中发现一作坊砖刻有“咸丰元年”，保存完好。发现窑炉128处，窑址保存情况差异较大，原料矿遗址发现5处，原料加工遗址发现晾晒上一处碾磨盘4个，古民居100余家。

尧头窑是陕西渭南历史上著名的民间瓷窑之一，该遗址是我国传统制瓷历史文化的组成部分，是我国北方黄河流域著名的窑口之一，对耀州窑有着极为重要的继承、弘扬和发展，丰富了陕西地区的窑口分布，是北方民间瓷窑的典型代表，对研究我国北方古瓷窑有着重要意义。尧头窑有着极高的科学价值，展示了从唐朝到现代制瓷历史的变迁，是制瓷历史的实物例证，堪称烧瓷技艺的活化石，尧头窑对研究我国北方青瓷发展具有重要的意义，尧头窑的选址具有科学的合理性，在艺术方面，尧头窑瓷器有着与众不同的古朴风格和丰富的装饰艺术。社会方面，尧头窑对当地居民生活有着重要的实用价值，对传承传统文化教育有着重要意义。

景点分布：尧头窑文化生态旅游园区位于澄城县尧头镇尧头村，遗址面积约4平方公里。现存明清和民国时期的古窑址129座、古民居75处、制瓷作坊78处、庙宇祠堂17处、瓷片堆积层3处，建有陶瓷文化广场、景观文化墙、步行景观慢道、全省最长景观吊桥、陶瓷作坊、陶瓷体验区等，绿化面积达400亩，环境优美。

保护传承：尧头窑的保护与传承是澄城乃至全国的一项重要责任，尧头窑的保护存在各种各样的困局，人口的迁出导致民居、祠堂、古城荒芜、破败，从事瓷业的人口减少，从而导致这些精美技艺日渐消亡，原料矿场被其他行业侵占等等。自然因素和人为因素的破坏都是尧头窑保护的难题所在。

2006年尧头窑陶瓷技艺被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2013年5月，该遗址被国务院公布为全国重点文物保护单位。随着国家的重视，尧头窑的文物保护与传承已经成为澄城县政府重中之重的工作要点。如何去保护文物并加以传承，是当代文物保护的重要课题。在过往的文物保护工作中，我们使用了，圈起来，锁起来的保护手段，但时间的证明这样的保护手段是落后的，不少的文物在此类的保护方式下慢慢的被风雨腐蚀，并未达到预期效果。尧头窑处于澄城县内，不仅地理位置偏僻，而且当地经济条件薄弱，为文物保护加大了难度，要想把这个我民族文化的瑰宝继承下去，必须合理使用文保措施。赋用于保，让将文物遗址活起来，让他重新焕发生命的活力，具有自给自足的能力，当地尧头窑文化广场的兴建，是具有长远目光的建设项目。可以想象建成之日，它不但能为人们展示尧头窑精湛的陶瓷技艺，更能给尧头镇带来经济活力，使名骚一时的尧头古镇再次蓬发出光彩，更可以吸引当地具有烧造技艺的人回归故里重操旧业，使得艺术技艺得以传承。结合实际情况，当地文保单位兴建澄城县尧头窑文化广场，以此为中心，重新唤起尧头镇的复兴，不仅能起到文化的传承，更能将尧头窑的烧造技艺得以发扬光大。2012年11月，我国文化部副部长励小捷在全国世界文化遗产工作会议上讲话，指出文化遗产是一项持续发展的事业，要加强基础工作，保护状况要日益改善，管理机制要不断创新，服务发展作用要明显。澄城县文体事业局修建文化馆广场的措施，正是采用的先开发，再保护这样的保护措施是完全符合可持续发展这个大方向的。

文化是全国人民的文化，文物是全国人民的文物，我们保护文物不仅仅是要保证文物的完整，更重要的是要让文物去展示它的价值，这样才能将民族之魂—文化得以传承。

景区地址：陕西省渭南市澄城县尧杨路。

景点特色：陕西澄城县尧头窑是盛产陶瓷的地方，有着悠久的历史，灿烂的文化，堪称我国陶瓷艺术的瑰宝。窑场规模宏大，成品古色古香，朴实可爱，绝妙无比，价值颇高，各层群体皆可收藏使用。

景区级别：AAAA级

开放时间：全天

门票价格： 免费

交通路线：

1. 乘坐西安至澄城的客车至澄城客运总站。

2. 乘坐渭南至澄城的客车至澄城客运总站。

3.起始站澄城客运总站（县城东六路车站）—中心街—煤专线—S202线—镇基村—终点站尧头窑景区

4.澄城客运总站（县城东六路车站）发车时间：每天8:00、10:00、12:00、14:00、16:00、18:00。

尧头窑景区发车时间：每天9:00、11:00、13:00、15:00、17:00、19:00。