场婚礼，照出了多少恶俗的陈规旧习。
针对当前一些地方天价彩礼、奢侈浪费办婚礼等问题，民政部日前要求，全面推进婚俗改革，倡导简约适当的婚俗礼仪。
针对婚俗陋习，民政部要求，要鼓励和推广传统婚礼，积极倡导和组织举办集体婚礼、纪念婚礼、慈善婚礼等格调高雅、内涵丰富、特色突出、文明节俭的婚礼形式。反对利用婚姻敛财，抵制天价彩礼、铺张浪费、低俗婚闹、随礼攀比等不正之风，推进社会风气好转。要积极推广人性化的颁证服务，用庄严神圣的结婚登记颁证仪式代替大操大办的婚礼仪式。
民政部社会事务司副巡视员杨宗涛成称，利用农村基层组织，把办婚礼这个流程、数额等等，通过村民公约的形式来固定下来，通过农村的红白理事会来给予规范。
天价彩礼曾酿血案
在有些地方，天价彩礼层出不穷，而且经常成为好事变坏事的导火索。《法制晚报》报道的这起案例就非常典型。
2017年春节，对家住汤阴县付道镇的陈老汉来说，本应是他们全家最幸福的欢聚时刻，结果却过得冷冷清清。就在那年，陈老汉的儿子陈冰涛结婚，这本来是一桩喜事，但是就在新婚之夜，陈冰涛却用锤子杀死了自己的新婚妻子。
陈老汉是个憨厚老实的庄稼汉，儿子陈冰涛中等个头，相貌堂堂，但由于家里条件困难，“没房没车，条件不硬气”，相了多次亲最终都无果。
眼看儿子娶不到老婆，陈老汉便在亲友的帮助下，给儿子在汤阴县城买了一套二手房，首付16万，贷款近20万。
有房之后，陈冰涛找对象便有底气了，媒人也找上门来。在给一名乡村媒人充话费、送烟及请吃饭后，这名媒人给陈冰涛介绍了李晓晓。
“当时女方家提出的彩礼是11万，确实太高了些，但是考虑到孩子确实不小了，万一一直娶不上咋办？我们也只得狠狠心认了。”陈冰涛的亲属表示，在初次见面后的一周里，他们四处筹借到了11万元，“亲戚邻居们一听说是孩子结婚，啥都不说，都很帮忙”。
就这样婚事算是定下来了。之后，就是两家走动，发红包，买礼品、衣服、化妆品等，连同办婚礼、喜宴等，短短的两三个月，一共花去了18万元。
为给儿子娶亲，陈老汉不仅耗尽了家财，还背上了20多万元债务。可谁会想到，在洞房花烛之夜，一场激烈的争吵后，新郎竟然用锤子砸向新娘的头部致其丧命，给家庭及社会留下了难以愈合的伤痛。
事后了解到，双方争执的竟是已支付的11万元彩礼，令人不禁扼腕叹息。其实，对多地农村适龄青年来说，越来越高的彩礼正成为他们最沉重的负担。“儿子娶媳妇，爹娘脱层皮”，动辄几十万的彩礼，给本应喜庆的婚事，蒙上了一层浓重的阴影。
低俗婚闹，触目惊心
在网络一些“婚闹”的视频里，参加婚礼的宾客对新人极尽“恶搞”之能，而新人往往碍于面子，不好反抗，这就让婚闹者变本加厉。而在下面的这起案例里，“低俗婚闹”就成为了一对新人挥之不去的噩梦。
据上观新闻报道，2009年11月22日，贵州遵义市湄潭县，青年曾凡旺将迎娶新娘，可厄运接踵而至。接亲途中，闹婚朋友将油漆泼了新郎满身，随后突发意外，他全身烧焦。妻子李静没有等来蜜月车票，却收到了市里最好一家医院的病危通知。
在曾凡旺请人拍摄的婚礼视频中，新郎站在一辆皮卡车后车厢，头上缠着帕子，上身赤裸，穿着撕烂至大腿根的牛仔裤。车下，朋友们嬉笑着向他身上喷油漆，余下的是一圈看热闹的，没有人上前劝阻。
根据经验，要洗掉油漆，最好的办法是用香蕉水或者汽油。情急之下，曾凡旺托人去加油站，盛了满满一烧水壶汽油，提着径直跑到租住房的洗手间。“火突然从客厅方向冒到身上，一下子全着了，还有爆炸的声音。”
直到现在，曾凡旺因全身结疤，大面积毛孔受损，汗腺无法正常排汗。温度稍高，汗都在头上。打麻将时，别人总要笑他：“你这是输怕了？”
2010年10月20日，缠满绷带的曾凡旺，将参与婚闹的11位朋友全部告上法庭，引起关注，被一些媒体和律师称作“全国首例婚闹案”。
对簿公堂，婚闹者开始推卸责任。曾凡旺听到有人朝自己嚷：“别人怎么没有受伤，就你伤了？”
法院最后判决：被告每人补偿原告曾凡旺各项损失26396.92元。
2018年年初，同样在遵义，一名夏性男子把3位从小到大的玩伴推上被告席。结婚那天，闹婚者用胶带捆绑他的手脚，他拼命挣扎时脸部朝下，从车上砸向水泥地，下颌面部多处骨折，导致十级伤残。
据中国新闻网， 2018年11月25日中午，新郎艾某在迎接新娘的路上，遭好友、同学用鸡蛋、啤酒、墨汁“欢送”，还有人用胶带将他固定在电线杆上，用竹条抽打…
“我看着都疼，后来他被围在高速公路边一处死角里，无路可走。”艾某的三姨说，但这些朋友仍没有放过他，艾某为摆脱朋友的“婚闹”，突然转身跑上高速——只要穿过高速公路就能到他的家，朋友们就拿他没办法。
由于艾某跑上高速非常突然，一辆汽车躲避不及，急速的刹车声和沉重的撞击声之后，艾某被撞倒在地上，一只鞋飞到数米外。
家人介绍，事发后，参与婚闹的朋友也来到医院看新郎官，并没有推卸责任。他被车撞伤后，亲友们又凑了6000多元钱给他垫付治疗费用。
海外网评论员孟庆川曾表示，每次低俗婚闹发生后，人们无不谴责参与者的恶劣行为，强调要取消婚闹，让婚礼回归温馨浪漫。抵制低俗婚闹俨然达成了社会共识。然而，每次事件经过舆论的喧嚣后，事件大都不了了之。舆论风头一过，低俗婚闹又会出现在人们视野中，招摇过市。
低俗婚闹屡禁不止，有很强的现实因素。很多受害者碍于情面，对低俗婚闹着采取容忍的态度，即使婚闹者一再做出出格行为，也是听之任之。这在某种程度上纵容了低俗婚闹的发生。然而，更为严重的是，很多人并没有认识到低俗婚闹是一种陋习。这便是低俗婚闹一再发生的土壤。
如今，越来越多的人开始自觉抵制低俗婚闹，道德、法律等也在规范民俗中发挥作用，但只有公众文明意识的彻底觉醒，低俗婚闹才能绝迹。
下，电影《古董局中局》和电视剧《风起洛阳》同步面世、备受瞩目。它们的原著作者，都是马伯庸。待与观众见面的马伯庸影视作品，更是多达近十部，包括电视剧《风起陇西》《汴京》《两京十五日》《长安的荔枝》《显微镜下的大明》、电影《哪吒传奇·龙与地下铁》《敦煌：归义英雄》、动画连续剧《长安十二时辰之白夜行者》等。
自从两年前同名小说改编的古装大剧《长安十二时辰》一举爆红之后，马伯庸俨然成为IP市场的人气王，其创作一时间“洛阳纸贵”，乃至出现“马伯庸宇宙”这样的业界概念。这不禁令人好奇，马伯庸的文学世界究竟有何魅力？
因合理而更加精彩，这是马伯庸小说别具一格的“好看”之处
为了保持剧集的神秘感，电视剧《风起洛阳》的原作小说《洛阳》还未上架，不知庐山真面目。不妨让我们先从电影《古董局中局》的同名原作小说一窥马伯庸的文学世界。小说中的故事发生在距离今天不太遥远的时代，一些懂得鉴宝的人，凭借知识才干，找回并保护失落的宝物。小说在世界观的细节上不像后来的《长安十二时辰》那样考究，文词与立意也不如《草原动物园》那样诗性，却为马伯庸获得了通俗大众的市场。它可能在文学性上不是太高超，但够“好看”。
那么，“好看”意味着什么？在《古董局中局》问世的前几年，伴随着《鬼吹灯》《盗墓笔记》系列的走红，通俗小说界刮起了一股崇尚冒险、寻宝的疾风，以盗墓或考古为名目的小说层出不穷，但绝大部分都比较粗糙，核心内容没有真实的历史、文物知识作为基础，只能靠渲染机关、陷阱、宝物法力和一夜暴富来增加刺激，本质上是幻想、灵异小说。这类小说或许也可以是“好看”的，让人手不释卷，但它的魅力实际上在真实的古物、古墓之外，绝大部分的作品都没能在写作中充分地开掘出历史、文物蕴含的价值。
《古董局中局》的写作却独辟蹊径，小说中运用的历史知识都是确实可考的，关于宝物的虚构也是合理的。和盗墓小说不同，国宝级文物在《古董局中局》的故事里极其珍贵，一生难得几回见，这才成为多方竞相争夺的目标。小说对于历史知识的运用，不是说教式的，而是与情节自然而然地融为一体，在需要显现的时候露出冰山一角，推进着情节的发展。这样一来，作者不必给文物添加法力或诅咒，就可以勾起读者的兴奋，民族情感、家族沉冤、尔虞我诈，都自然而然地交织其中。换言之，《古董局中局》的成功之处，就在于平衡了小说的现实感与可读性，它跌宕起伏的故事，正因为有了真实的历史与分寸适度的虚构作为基础，才能成立。它不是兼顾了“精彩与合理”，而是“因为合理，所以更加精彩”。而这，也是马伯庸小说中别具一格的特色。
在史书的空白处，以奇想与实验描绘上可供怡悦的花朵
单纯凭借对于历史背景的尊重，是无法成就马伯庸的声名的，很显然，他的创作自有其跳脱之处。对历史细节的重视，和专业主义的精神，仅仅是其中一个方面，或许对于影视改编可以带来某些帮助，但在必要的合理之外，马伯庸的小说远非一板一眼的历史小说。创作中大量的奇想与实验，造就了马伯庸强烈的个人风格。这也是他历史题材小说的重要特点。
《长安十二时辰》影视化的成功，与它对小说自身奇想、实验一面的视觉呈现的重视，具有着不可分割的联系。关注马伯庸小说写作过程的读者可能会知道，这个小说的灵感其实来自于反恐海外剧《24小时》，讲述了一起在一天之内发生的恐袭事件，分为24小时，从不同的视角展现了事件的全貌。《长安十二时辰》的写作，就是将唐代的历史情境，和反恐题材商业影视剧风格相糅合的奇想与实验，综合了悬疑、解谜、阴谋、反转和动作场景。《长安十二时辰》故事中对于长安城构造、城防体系等内容的展现，确实参考了大量唐代历史研究的成果。但是作为小说重要元素的“靖安司”的强大的情报系统，还有将每个时辰的时间传往全城的报时系统，其实都是作者的幻想。连续剧中，演员的服装、道具因为得到了专业团队的协力，达到了当时国内古装剧道具还原度的巅峰，但那个在长安城屋顶上狂奔跑酷的“波斯王子”，分明还是对于同名经典电子游戏《波斯王子》的致敬，更不用说那些富有工业浪漫色彩的大型木构机关了。
《长安十二时辰》中的奇想与实验还不仅如此。主人公张小敬，是一个身手不凡的退伍军人。这样的人物在史传、历史小说中都甚少当做主角来描绘，却非常受到当代商业动作悬疑片的青睐。《战狼》系列中的冷锋、《疑犯追踪》中的里斯等等，都具有退伍特种兵的身份。这使得他们拥有不为人知的过去，又缺少制度的束缚，还拥有足以与阴险狡诈的反派打得有来有回的身手，非常适合作为冒险悬疑故事的主角。这样的主角设置，让《长安十二时辰》的小说获得了一种游离于权威之外的平民视角，在老生常谈的“权谋戏”以外，展现唐代平民交织着悲欢的栩栩如生的日常生活，而这又与小说的反恐主题相呼应。小说改编为连续剧以后，也就为“古装剧”界吹来了一股清新的风：原来古装剧可以在帝王将相、后宫三千、才子佳人、刀光剑影之外，寻找到一条全新的路，一条交织着“丝绸朋克”幻想的平民之路。
在马伯庸早期的某次讲演中，他曾称历史小说的写作是“戴着镣铐挂衣服”，“镣铐”自然是指“改编不是乱编，戏说不是胡说”，而“挂衣服”一词，出自大仲马的名言：“历史是什么，不过是我用来挂小说的钉子。”二者结合，也就是马伯庸提出的“历史可能性”小说，在史书的空白处描绘上可供怡悦的花朵。
IP市场“马伯庸宇宙”的构建，面临着一些显而易见的挑战
自《长安十二时辰》取得了巨大的成功以后，马伯庸的小说在IP市场有了鲜花着锦之盛，业内甚至有了“马伯庸宇宙”这样的概念。其实马伯庸小说的世界观极为千变万化，单篇独立性较强，自身的“宇宙”感不算强烈。但近日面世的两部改编作中，《古董局中局》中许愿的祖先在武周时期就已经牵扯进佛头大案，或许在武周背景的《风起洛阳》中，我们可以看到两个作品之间的关联。
然而，纵使马伯庸的文才在通俗小说界中堪称佳者，我们仍然不得不承认，他小说中有一些元素和特点，会为影视化改编带来显而易见的挑战。
例如，马伯庸有一些实验性十分强烈的作品，不太适合改编成常见的影视剧形式。如非历史题材的《欧罗巴英雄记》，它的魅力在于文体的错置，而这种错置是只能存在于阅读体验中，无法视觉化的。架空历史的作品《殷商舰队玛雅征服史》，属于“设定系”的写作，有趣之处在于它的设定及展开，不以情节取胜。此外，《七侯笔录》是一个带有少年漫画气息的幻想故事，更适合动画化；《草原动物园》虽然作为小说极为精彩，但本身是讲述一个外国传教士在草原建立动物园的故事，似乎也不是非常适合利用真人出演来展现，也许使用艺术动画的形式来表现，会意外地合拍，但那似乎又不是IP市场所擅长的方式了。
再者，马伯庸作为一名作者，尽管充满创意，也具备突出的个人风格，但并不是一个写作上的“六边形战士”。他的人物塑造功力虽在及格线以上，但不同小说主要人物的个性时而略有雷同，其中的女性形象，有时会让人觉得缺少那抟土造人最后的一口仙气。幸好他的小说不以言情为主，扬长避短。但IP改编市场总是出于思维定势，爱加重男女主人公的“感情戏”，其实这是需要根据作者个人风格的不同而慎重操作的。
近两年的IP改编影视剧里，时而会出现那些仅仅搭乘作者和主要演员名声的便车、制作却随意敷衍的作品，也有原作平庸无奇，却经由“神改编”影视，反而让作者名声大噪，炙手可热。IP市场的热潮已经回落，决定一个IP能火多久的，已经不再是作者、作品本身，而是改编团队与原作相互合作、彼此成全的能力。
(作者吴心怡 为复旦大学文学博士、复旦发展研究院博士后)
来源： 文汇报
南宋）刘松年《撵茶图》
审安《茶具图赞》中所附12件茶具图
◎月满天心
自唐代的陆羽之后，茶文化源远流长，宋徽宗是个艺术家，爱画爱茶爱琴爱书法，他以一国之力将茶文化发展到了一个高峰，经过千年沉淀，这一切都尘封在了史书中。如今《梦华录》的热播，又一次引领观众走入了宋代的茶文化。
《梦华录》主角开着茶坊，演绎着现代人眼中的宋人风情，那么宋代的茶文化到底是什么样的呢？
茶坊夜间不打烊，有的专供女士
《宣和北苑贡茶录》里记载，宋徽宗在位的时候，武夷山北苑的御茶园不能再囿于传统上贡的龙凤团茶，必须跟着皇帝的心思变花样，以悦龙心，至少精制了几十种贡茶，供这位颇有艺术修养的皇帝品味，白茶、龙园胜雪、御苑玉芽、万寿龙芽……
由皇帝带领，两宋时期从皇宫到民间，茶都是生活必需品。王安石在《议茶法》中写道：“茶之为民用，等于米盐，不可一日以无。”《东京梦华录》记载了东京茶坊的盛景：“朱雀门外除东西两教坊，余皆居民或茶坊，街心市井，至夜尤甚。”夜市的茶坊非常热闹。南宋人吴自牧的《梦粱录》也记录了江南的茶坊：“临安，处处各有茶坊。”
北宋时期，夜市繁华，茶楼至夜营业，游客熙熙攘攘，甚至还有专门供女士喝茶的北山子茶坊，里面有仙洞、仙桥，出门游玩的女人们，夜间就去那里喝茶、享乐，风气十分开放。
北宋，商业街的茶坊内不但供应茶果，还挂画、焚香、插时令鲜花，将茶与生活美学完美统一，是会友闲谈，吟诗作赋的清雅之地。
茶坊精致而风雅，价钱也贵。也有那底层穷人没钱进入茶馆享受，他们也爱喝茶，于是街上又出现了提壶叫卖热茶的小贩。
宋人离不开茶，贵族、文人出行，也都有茶童挑担备齐整套点茶工具，茶叶泉水之外，还有如炭炉、汤壶、茶盏……
茶坊众多，饮者无数，具体到一盏茶的细节，与我们今天泡的茶却完全不同。
制茶器具里的“十二先生”
宋代的茶，先要磨成粉，过程十分繁琐。
刘松年有一幅画《撵茶图》，画的是一群文人雅集。画中有一个情景，很好地还原了宋代的磨茶过程，在众人琴棋书画的风雅场景中，左下角的一位男性跨坐在长方形的小几上，小几前方有一个手推小磨，小磨中是炙干的茶叶，男子左右摇动小磨把手将茶叶磨成粉末。他旁边放着茶帚，用来扫茶粉，收入容器。这个将茶磨成粉末的过程，是宋代喝茶的准备工作。
文人聚会，琴棋书画之外，自然要饮茶，研磨茶粉需现场进行，以此保护茶叶的鲜香。
撵茶，是制茶过程的中间环节。
制茶器具繁多，先有茶笼，保护远方运来的茶叶不受潮湿；后有茶钤，用来炙茶，文火将茶叶烤干；再用砧椎来碎茶；茶叶碎后，才用到茶碾，就是《撵茶图》中的磨茶工具，将茶叶一点点磨成粉末；接着用茶罗，磨碎的茶末要用细罗再筛一遍，获取更细腻更纯净的茶粉。
到茶罗这一步，茶粉就制好了。茶粉完成，准备茶匙（量粉）、建盏（盛茶）、执壶（热水）、茶筅（击拂），才算材料备齐。
北宋画家文同有诗句：“惟携茶具赏幽绝。”宋代，爱茶人追求茶具的名贵。南宋审安老人著作《茶具图赞》，用线条勾勒出十二件茶具的模样，还按照宋代的官制对茶具进行“授衔”，称为“十二先生”。十二件茶具分别是：金法曹（茶碾）、漆雕秘阁（茶托）、石转运（茶磨）、汤提点（汤瓶）、竺副帅（茶筅）、陶寳文（茶盏）、罗枢密（茶罗）、木待制（茶臼）、宗从事（茶帚）、韦鸿胪（茶笼）、胡员外（水杓）、司軄方（茶巾）。
这些文人虽弱，冒险取水烹茶却绝不含糊
茶文化兴起之后，水便不可或缺，一盏茶，无非是茶与水的组合，茶要品质，水也不能含糊。
陆羽在《茶经》中写下了煮茶之水的标准：山水、江水、井水。水分优劣，怎么取水，到哪里取水，直接关系到茶的品质。山泉水，要取源头缓慢流动的水，而水流湍急的部分不能饮用，他说会得颈椎病；霜降之前的山泉水也不可取，有细菌；江水，则要取人迹不到处的，江心水为上；井水又相反，不能取冷僻处的，要取人群密集饮用的水。
苏轼是个无茶不欢的人，他不但发明了提梁壶煮茶，对饮茶水也极其重视。一个月圆的晚上，他睡不着想喝茶了，但是家里的井水不够完美，于是半夜时分，他提着容器，亲自到江心舀活水回来烹茶。那一夜，他小心翼翼地来到江心，弯腰取水，脚踏钓石，手握水瓢，舀江水灌进容器，然后踏着月色回家，生炉子，煮茶，一直看着那茶翻腾起乳白色的泡沫，香气满室。
然后满足地写诗记录：“活水还须活火烹，自临钓石取深清。大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。枯肠未晚禁三碗，生听荒城长短更。”香茶入腹，半夜取水的危险与累烟消云散，就是这么执著。
苏轼所取的江心水只能算中等，但这是他所处之地最好的水了。
煮茶，第一好水是山泉水。讲究水质的宋人，不放过一丝可取山泉煮茶的机会。
《西游记》第六十六回写到的盱眙山，风景绝佳，山中有淮水玻璃泉，此水煮茶精妙，是第一等好水。杨万里的茶诗《题盱眙军玻璃泉》便写他居于此处时，不辞辛苦登山取水煮茶：“清如淮水未为佳，泉迸淮山好煮茶。熔出玻璃开海眼，更和月露瀹春芽。仰看绝壁一千丈，削下青琼无点瑕。从事不浇愁肺渴，临泓带雪吸冰花。欲试点茶三味手，上山亲汲云间泉。”
陆游也爱茶，这些文人虽弱，冒险取水烹茶却绝不含糊，他写“铜瓶愁汲中泠水，不见茶山九十翁”，真可谓“望好水兴叹”。因为泠水非常难取，要体力，要耐心，还需要时机，年纪大的人根本就望尘莫及。
大宋年间，市井繁华，生活安稳精致。精茗蕴香、借水而发，无水不可与论茶也。
水丹青高手宋徽宗可在茶汤上“画”星月
宋人爱茶，既有独自小憩，也风行聚会斗茶。比起闹哄哄的酒局，宋代的斗茶风气十分风雅有趣。
宋代斗茶以点茶为主，点茶时，先烫盏，盏热而汤花不容易浮，然后将茶粉置于建盏内，一手执壶注入少量开水，另一只手以茶筅迅速击拂茶汤，将盏内茶末击打如膏状，继续加水，再次击拂，点水七道为最佳。点水时，要有节制，落水点要准，不能破坏茶面。与此同时，还要将另一只手用茶筅旋转打击和拂动茶盏中的茶汤，使之泛起汤花，也可称为运筅，汤花就是最后的效果。
斗茶的结果是大家一起品评参与者的茶叶优劣、水质如何、汤花可白、咬盏是否持久，是从茶叶、用水、技艺、香气等全方位的考验。
点茶最高妙的地方，是宋徽宗语：“调如融胶，环注盏畔。”点茶的茶汤是乳白色的，越纯白越上品，而以黑盏相配，极简又极高级的黑与白组合，正是宋代的审美。
点茶最高妙者，不但茶汤咬盏持久，茶水清香幽漫，还能用清水在乳白的茶汤上点画出图案，叫做茶百戏，也叫水丹青。
茶百戏见功力，见审美，能在茶汤上以清水点出各种花鸟鱼虫，山川树木，甚至是整句的诗句。《清异录》中记载名僧福全，能够在每盏茶中点出一句诗句，四盏茶就凑成一首诗，十分神奇。宋徽宗也是水丹青高手，他点汤的时候，可以使茶面上浮出朗月疏星，意境高妙。
茶汤里的配料最多能有二十几种
点茶、茶百戏上升到了艺术的高度，普通百姓没有这个需求，底层人喜欢“茗粥”。
《都城纪胜·茶坊》记载南宋的茶坊：“冬天兼卖擂茶。”吴自牧写的《梦粱录》也记录了茶坊冬天卖七宝擂茶：“今杭州城茶肆亦如之，插四时花，挂名人画，装点门面，四时卖奇茶异汤。冬月添卖七宝擂茶、撒子、葱茶，或卖盐豉汤。”
擂茶与文人的点茶、茶百戏大相径庭。擂茶用料十分丰富，即把茶叶、芝麻、米、老姜、花生仁等许多食物放入陶罐，用杵不断舂捣，直到将全部的东西都碎成泥，等茶擂好了，变成膏末，将膏末放进铜壶，加水煮开喝。
也有的擂茶会加入各种草药捣碎，所以一壶煮好的擂茶黏稠料足，可做食物充饥，可做茶来解渴，也可做药饮治病。
《水浒传》中王婆就是在清河县紫石街开茶坊为生的。王婆卖的茶，也类似擂茶，西门庆对茶的要求是要甜些，于是王婆：“点道浓浓的茶，抓了白松子和胡桃肉放进去。”
《金瓶梅》中也不喝清茶，每一回目中出现的茶，都是加了各种坚果，甚至是水果煮出来的，最多的一次，茶汤里的配料有二十几种，喝茶时，将这些配料也一起吃下去，像吃粥一样。
江南的七宝擂茶滋味更加复杂，各种食物之外，还要加盐、花椒、酥油饼等，混合煮成茶粥吃。
擂茶可食可饮，《水浒传》是宋代故事，却是明人所写，明代的阿婆茶，加栗子、炒好的白芝麻、橄榄、胡桃等与茶同煮，依然有宋代七宝擂茶的影子。
宋代的茶，以茶为载体，将生活与美学融合在了一起，既注重茶之实用，也品味茶之高雅。
来源：北京青年报
