“苍官影里三洲路，涨海声中万国商”。2021年7月25日，“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”被列入《世界遗产名录》。
宋元之时，古泉州向东南亚、东非等各地开辟了多条航线。千百年来，海上丝绸之路上交错的航路，倒映着人们开拓创新的精神与对故土传统的发扬。
< class="pgc-img">“泉州的22个世界遗产点，不是孤立的存在，也不是静止的存在。”正如福建泉州市石狮市博物馆馆长李国宏所说，泉州葆有的世遗点和非遗技艺，涵盖了社会结构、行政制度、交通、生产和商贸等诸多社会文化元素。它们所体现的核心价值和信仰民俗，历经千年依然充满烟火气，始终与人们的生活息息相关。
古代“东方第一大港”刺桐港发展的百余年间，泉州九日山上的祈风石刻见证了古代海上丝绸之路的繁华兴衰。
< class="pgc-img">谈起山间石刻的意义，泉州市南安市世界文化遗产保护中心负责人何春燕表示：“它所代表的团结一致的精神和战胜困难的勇气，已成为航海人、乃至沿海地区的人民共同的精神信仰。”
在远航前，人们除了向风等自然元素祈佑，还习惯祭拜妈祖，寻求心灵寄托。泉州天后宫文物保护所负责人刘育民也提到：“泉州天后宫是进刺桐城的第一站，也是出海的最后一站，妈祖的信俗也从当时的刺桐港传播到世界各地。”
< class="pgc-img">“州南有海浩无穷，每岁造舟通异域”。从古至今，船装载着多元文化与故土乡情“梯航万国”，也使我国的特产、技艺得以与世界各地的商品交流。在开拓海洋的过程中，人们离不开底尖面阔、水密隔舱的福船。
国家级非物质文化遗产代表性项目（水密隔舱福船制造技艺）市级代表性传承人杨良盾介绍，“水密隔舱”是指用隔舱板将船舱分为互不相通的舱区，每个隔舱板中，板与板之间的缝隙用桐油灰加麻绳艌密，以确保水密。即便其中一部分舱室进水，其他舱室仍然能够保持干燥，确保船只漂浮和平稳行驶。
< class="pgc-img">具有良好抗沉性能的福船，保障了远航的安全，也带来了“大批商人云集于此，货物堆积如山，买卖的盛况令人难以想象”的景象。而在当时的海上丝绸之路上，我国出产的德化白瓷是买卖中的重要商品。中国工艺美术大师陈明良提到，宋元时期出口了大量生活日用瓷，“中国白”犹如一个符号，在实用中向世界传递着中国魅力。
人们载着货物远航归来，看到矗立在刺桐港旁的航标石塔，就是到家了。远航人对“家”的情感，不止凝结于“爱拼才会赢”的敢闯敢干劲头里，也寄托在乡土生活中的一曲一调、一物一品之间。这些极具闽南特色、又带着“海丝”基因的技艺，不断在保护传承中创新发展，为历史文脉注入着新鲜活力。
< class="pgc-img">古朴幽雅、委婉深情的南音，唱不尽闽南人生活中的景和物，也诉不完血脉相连的“乡愁”。这项汉族传统音乐文化“活化石”，也是泉州历史文脉的生动体现。2023年央视“春晚”上的一首《百鸟归巢》，饱含着适应于当代社会需求的传统美感和创新意味。
对此，国家级非物质文化遗产代表性项目（南音）省级代表性传承人陈连法提到：“年轻一辈觉得有创新，他会觉得很喜欢。有年轻人这股核心力量，未来才会更好地推广。”
< class="pgc-img">与家人们围坐看“春晚”，一起吃上美味的团圆饭……春节，自古以来便是中华民族的重要节日。在此期间，许多人们习惯点亮一盏盏喜庆的花灯，以此承载着人们美好的愿望。
在国家级非物质文化遗产代表性项目（灯彩-泉州花灯）省级代表性传承人陈晓萍的工作室里，彩灯高挂、色彩缤纷，几盏龙形花灯，更是以流畅的姿态、亮丽的光彩，呼应着我们正在迎接的龙年新春。
“我们还曾经到法国、澳大利亚，带了一些花灯，那里的小孩子都很喜欢！”陈晓萍说，今年，春节首次被列入联合国假日，彰显着中华传统文化的感召力，也体现了国际社会对文明多元融合的良好心愿。
春节不仅是中国的，也是世界的。海丝遗产和非遗技艺也是如此。
面对浩瀚海洋，一代代人扬帆远航，使中华文明与世界相连，不断引领着我们探寻海洋文明的东方色彩和时代影响。
监制：张宁 策划：李政葳 拍摄：刘昊、雷渺鑫、王一涵 制作：曾震宇、刘昊 文案：孔繁鑫 配音：雷渺鑫
来源：光明网
者：吴妍瑾
中国国家博物馆正在举办的“中国古代饮食文化展”引发了很多人的兴趣。
饮食是从古至今人们生活中最基本亦最为重要的活动，饮食文化也成为不同时期传统文化的重要组成部分。中国古人对于饮食有许多深刻的理解，例如《礼记·内则》中言：“凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以甘滑”，即提倡顺应四时的饮食烹调，可以一窥古人的养生观念，有些“天人合一”的哲思蕴含其中。与此同时，古人围绕“吃”也进行了耕种、狩猎、游戏、歌舞等一系列相关活动，体现着不同历史时期的文化面貌和风土人情。甚至于，饮食对于中国古代政治活动作用十分重大，《尚书》中称“食”为“八政”之首。
在历朝历代流传下来的文物与记载中，围绕饮食所进行的活动可以传递一种愿景，讲述或宏大或神秘的叙事；在另一个层面上，又在许多留存的图像与器物的见证下，使我们能够窥见古人于“食”之一道的经营与体悟，对于美好生活的向往。
从遥远西周“钟鸣鼎食”的悠扬钟声，激荡过千年岁月，化为一家人饭桌上汤羹的氤氲热气与团聚的欢声笑语。历经千百年的沧桑，这些觥筹交错的场景已湮灭在历史深处，现如今饮食正如汪曾祺所写的那样：“四方食事，不过一碗人间烟火”。饮食文化绵延不息，我们在吃鱼的时候，或许能够联想到宋人盘盏里一尾西湖的鱼；在品尝烤鸭的时候，或许能想到一位汉代的厨师将鹅脯从悬架上取下……在品茗时、浮白时，或许能想到历史长河的某一个片段里有一位古人，与我们在做相同的事，吃相同的食物，怀揣着同样的情感。
在古代中国，饮食一事与礼乐文明的彰显紧密相连
在古代中国，饮食所用的食器与酒器并不仅仅是为了满足日常的生活，还常常作为祭祀祖先和神灵的礼器，所以在质地与外型都体现着庄严与神圣。其时，饮食一事并不仅仅在于获取能量，更大意义上是为了彰显礼乐文明，明其教化，宏其威严与功德。
《礼记·礼运》曰：“夫礼之出，始诸饮食”。早在先秦时，便有了完备的礼乐文化。西周时，更是形成了为人熟知的“钟鸣鼎食”的仪制。周天子与诸侯、卿、大夫、士等等不同阶级的人们，在宴飨时应用合乎礼制身份的食材与器具，伴以奏钟鼓乐。《周礼·春官伯》便有：“凡祭祀、飨食，奏宴乐”之记载；《礼记·王令》中有“天子食，日举以乐”；《月令》第六，有“天子饮酌，用礼乐”可知天子食，需用乐劝食。为了与这一套礼乐制度相配合，形成了大司乐、乐师、大师、小师、钟师、笙师等等官职，在宴飨时各司礼乐。吃喝的礼仪在一丝不苟的执行中被赋予了一种神圣的含义。例如藏于上海博物馆的山奢虎簠，是西周时兼具礼器与食器功能的器皿，与鼎配合使用，在祭祀和宴飨时盛放饭食。它长方形大口斜壁，分饰四耳，上下形制装饰相同，合起来为一器，分开为两器。盖的各边均有小牛首与器的口沿相扣合。
“怎么吃”与“吃什么”在汉代文物上有诸多表现
到了两汉时期，饮食资源相对于上古时代有了很大拓展。张骞出使西域，开辟了经济文化交流的通道，从而带动的中西饮食文化的交流。据史书记载，这个时期，经由丝绸之路，石榴、芝麻、葡萄、西瓜、甜瓜等等水果，还有黄瓜、菠菜、胡萝卜、茴香、芹菜、胡豆、扁豆、莴笋、大葱、大蒜等等粮食与蔬菜都陆续被引入。
此外，汉代的封建土地所有制度使得生产力获得较大发展，特别是东汉时随着地主豪强财富的积累而形成了庄园经济，在现存的汉代文物上可以看见诸多表现“怎么吃”“吃什么”的庖厨、宴饮主题图像或器物。有类庖厨俑在四川的东汉墓中屡有发现，反映了汉人注重饮食生活与“事死如事生”的观念。男俑面露微笑，头戴巾帻，身着右衽衣，双袖上挽，跪坐于地，前置圆盆，盆上架案。右手持刀，左手按鱼，作切鱼状。人物表情生动讨喜，比例和谐，在写实的风格中又有适度的艺术处理。
除了庖厨俑之外，在画像砖、石中还有很多表现舂米、收获渔猎、酿酒、采盐等主题的。在表现宴饮后的乐舞、游戏题材的画像中，非常有代表意义的是在成都羊子山2号墓出土的一幅东汉观伎画像砖。它表现的是宴饮完毕，主宾开始欣赏歌舞的内容。食盘撤尽，只留画面正中可见的一大一小两酒器，方便观赏时饮酒。画面左上方二人跽坐于席上，男子头戴冠，着广袖长袍，旁边一高髻女子吹排箫伴奏。左下方二人共坐一席，齐捧排箫吹奏。右上方一人上身赤裸，跳弄七丸；另一人左肘击瓶，右手舞剑，剑尖正挑弄一丸。下方一俳优，上身赤裸，屈膝张臂，一手执桴，边舞边张口歌唱，诙谐滑稽；对面一女伎，头挽双髻，上身紧束，下穿喇叭裤，细腰束带，手舞长巾，侧身向后，足尖蹈其覆盘，势将起舞。
农人通过劳动获取食物，再由厨人烹饪加工，庄园主们与亲朋宴饮，进行投壶、六博等游戏，呈现出一派忙碌富足的景象。汉画像中的饮食图像不仅可以记录汉代食物的构成、烹饪技法，另一方面也是对当时的庄园主生活场景的重现，反映了阶级社会等级和身份地位。
《宫乐图》为唐代的会食制留下了视觉档案
在唐代，饮食文化转变的显著特点之一便是会食制。由商周至唐以前人们宴饮时通常采用的分餐制，在唐代转变为了会食制，后来经过逐步发展，于宋代定型为“共器共餐”的合餐制。“会食”即人们实行的是围坐在一起分餐而食。究其原因，或是因为唐代民族大融合的环境、社会观念趋向开放，加上高桌大椅的使用使人们围坐在一起成为可能，人们开始相应地改变自己的生活习惯。台北故宫博物院藏的一幅《宫乐图》就是这个时期会食制的一个例子。画面描绘的是中晚唐时期权贵仕女们宴饮的景象。在画面中可以看到，仕女们围坐在壶门大案四周，大案中央是一茶釜，一名女子手执长柄茶杓，正在将茶汤舀进茶盏里，画面上部另有几名女子鼓瑟吹笙。奏乐、赏乐，品茗、行酒令，一片奢靡华贵的景象。
桌上摆着的耳杯，又称羽觞。《楚辞》曰：“瑶浆蜜勺，实羽觞些。”出现于战国，是一种饮食器，可用于盛酒或盛羹。根据学者的研究，其名之由来，一说是因其形状似爵(雀)，两耳像雀之双翼;一说是杯上可插羽毛，有催人速饮之意。《宫乐图》画面中唐人所用的羽觞主要仿自汉代的漆器，如1972年湖南省长沙市马王堆一号汉墓出土的西汉“君幸酒”云纹漆耳杯，木胎，外壁髹黑底红漆，内壁髹有红底，勾绘有细致的黑漆云纹装饰，底部上书“君幸酒”三个字，即“请君饮酒”“满饮此杯”之意。这耳杯虽纹饰勾画精细但不给人纤弱之感，器型大气稳重，红黑两色也增加了肃穆之感。
一套砖刻拓片见证宋代的女性厨娘尤成风尚
宋代的饮食文化显得细腻精致，平民化色彩突出。得益于商业的发展，宋代饮食业空前繁荣，各地均开有酒楼、茶坊、食肆、夜市摊贩。并且由于商品化程度高，食物加工较前代更为精细。《东京梦华录》《武林旧事》等书中记录了千百余种宋人的食品，每家商户还多有几道招牌菜式，例如王楼梅花包子、曹婆肉饼、薛家羊饭、梅家鹅鸭……此外，宋代城市的公众饮食制度已有条不紊地建设起来，顺应时节，在特定的日子吃特定的食物已约定俗成：“元日的元阳茧，上元的油画明珠，人日的六上菜，二月十五的涅檠兜，上巳的手里行厨，寒食的冬凌，四月八日的指天俊馅，重五的如意圆，伏日的绿荷包子，二社的辣鸡鸾，七夕的罗糇罗饭，中秋的玩月羹，中元的盂兰饼馅，重九的米锦，冬至的宜盘，腊月的萱草面，腊八的法玉科斗……”可以想见宋代平民享用的食物丰富精美，民俗生活多姿多彩。
宋代的女性厨娘尤成风尚。如周密《武林旧事》载有一位宋五嫂，原为汴京人氏，后流落临安，以烹调“鱼羹”闻名。在宋代反映饮食文化的文物中，有河南偃师酒流沟宋墓出土的一套四幅厨娘砖刻拓片。这四幅砖刻对一位宋代厨娘烹饪煮茶活动前后的一整套流程进行特写式描述：首先洗手整冠，服仪洁净后挽袖斫鲙，尔后悠然烹茶，事毕涤器，将锅瓢盘盏逐一擦净。明明是在忙碌，一整套流程行云流水，却能使人生出游刃有余之赞叹。
鱼鲙对刀工要求极高，味极鲜美。叶梦得《避暑录话》中有记载：“往时南撰未通，京师无有能斫鲙者，以为珍味。梅圣俞家有老婢独能为之，欧阳文忠公、刘原甫诸人每思食鲙，必提鱼往过圣俞。”后来南方的水产大量输入中原，到了北宋末年，就像上面这幅砖刻一样，一位来自偃师的北方厨娘也已经能擅长烹制鱼类菜肴了。
清宫御制“火锅”尽显明清宴饮对于奢华的推崇
明清时期，饮食文化日臻成熟与繁荣，达到了高峰期。明代的江南，物产丰饶，追求美味珍馐者日多。文人们在书画之余，也以美食为尚好，在饮食中追求精致文雅，撰写饮食论著也被视为风雅之事。这时期流传下来很多的文人笔记有烹饪、饮馔、养生的内容，如高濂的《遵生八笺》、袁枚的《随园食单》等等。话本小说中也有大量描写饮食的场面，名目繁多的菜点果品。像《红楼梦》中贾府那一味“茄鲞”的做法，令人击节赞叹。在仇英的《春夜宴桃李园图》中，他借着李白与诸从弟在园中“开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月”的典故，但同时亦在表现明代文人雅集时宴饮赋诗的场景。这时候的饮食无疑是“雅致”的，但又不那么高高在上，使人不得亲近，它是当时文人阶层追求美好、细致、悠游生活的一个例证。
明代中后期至清代，宴饮崇尚奢华。每逢重大的节庆活动时，都要举行相应的宴饮娱乐活动以示朝代兴盛。经过前代的积累，无论是食材、调味品还是烹饪方式，在明清都可谓发展到了高峰。明清的饮食活动表现出三个特点：制作精巧、分类细致、场面宏大。“精”体现在明清食材、做法、用器等等方面都十分精致。清宫中对食用火锅类菜肴所用器皿通称为“野意家伙”。故宫博物院藏的一件银错金寿字火碗就是这样的器皿，造型素雅，装饰精致，通体银质，装饰用了银错金工艺，分为火碗、碗架和酒精碗三个部分。最上部为火碗，碗盖及碗身錾刻金“寿”字，盆沿处亦錾刻有纹饰。使用时将如意形状的三角碗架中间的小碗置入酒精，就可以使碗内食物保温。此火碗由清宫造办处制造，是皇帝举行寿宴时的专用食物器皿。
清代的民族饮食、宫廷饮食、民间饮食、地方饮食都有了明显的发展。著名的四大菜系就是在这个时期逐渐形成的。区域饮食文化各成体系，创制了不少名点、名菜和风味小吃，也总结出不同地域人们喜好的风味，如北人嗜葱、蒜，江南好甜，粤地喜淡而西南各地嗜辛辣的不同口味。此外，明清官家饮食通常十分奢华。例如康、乾年间有以宏大场面著称的“百叟宴”“千叟宴”等，还有不得不提著名的“满汉全席”，清代贵族在“吃”上的奢侈排场是空前绝后的。
（作者为上海博物馆青年学者）
来源： 文汇报
水堂民宿客栈
伏羲大道
桐花盛开的季节 古风俊 图
在这里，山区变景区、田园变果园、庭院变农家院，山水林田都生动了起来。
在这里，隐匿在山林深处、田园山水间的民居，以乡村原貌加以改建成民宿，古朴自然、惬意悠闲，让城市忙碌的人们有了“深呼吸、歇歇脚”的好去处，乡村振兴有了新载体，按下发展“快捷键”。
聚焦“西美”功能布局，结合伏羲山特色旅游资源禀赋，去年以来，伏羲山风景区管委会充分发扬“扎根山区、艰苦创业、敬业奉献、用心创新”的伏羲山精神，瞄准文旅融合方向，强化全域统筹理念，将旅游业与生态文明、美丽乡村、民生建设等深度融合，提升发展水平，兴业强区富民。据统计，全区生产总值完成18835万元，同比增长8.7%。成功举办首届“密二花”文化节、新密市第七届农民摄影大赛颁奖典礼暨伏羲山旅游资源推介会，荣获河南省特色生态旅游示范镇、郑州市国家森林城市复审工作先进集体，神仙洞村、钟沟村荣获河南省乡村旅游特色村。
记者 薛璐 通讯员 米新生 文/图
聚焦价值挖掘
打造更有竞争力的文旅品牌
近日，伏羲山风景区管理委员会揭牌仪式举行。自此，告别已14年之久的名字——尖山风景区管委会，标志着曾经的省级贫困山区尖山将从此踏上新征程，以“伏羲山”品牌贯穿文旅产业融合发展的全平台，迈入全域旅游2.0时代。
依托于伏羲山丰富的自然资源，伏羲山风景区管理委员会辖区内拥有林地6万余亩，平均森林覆盖率82%，部分区域森林覆盖率在90%以上，全年空气质量优，是郑州周边少有的天然氧吧，有郑州“西花园”的美名。为充分集聚、科学配置“伏羲山”优质文旅资源，管委会一是聚焦于历史文化价值挖掘，创新设计具有标识度、知名度、美誉度的文旅活动和产品，发挥伏羲山文化优势，突出对以众多伏羲女娲遗迹传说为主形成的伏羲文化，以徐霞客游线标志地认证的徐霞客游线文化、以皮定均抗日工作旧址为依托的红色文化等，不断深化调整优化旅游产业结构，推动链条化、多样化文化产业；二是借助于“密二花”文化节、中国新密·伏羲山杏花节、农民摄影文化节，丰富伏羲山文旅品牌内容，巩固文旅品牌形象；三是以项目建设为抓手，重点规划建设伏羲山文化旅游产业集聚区、伏羲山魏长城遗址公园，力求让文化有载体、有产品、有内涵、有底蕴，加快伏羲山旅游景区提档升级建设，并辐射带动伏羲山全域美丽乡村建设，形成全方位、宽领域、多层级、开放式的全域旅游新品牌。
聚焦创新转型 营造更有引爆力的旅游业态
冬日暖阳，在红石林景区，裸露在山顶峭壁上的红色岩石，变换着各种身姿，吸引着登高觅景的游人，秀美险峻；夏日傍晚，华灯初上，走进伏羲古镇，在光与影的浓浓烟火气息中，呼朋引伴的市民流连忘返，鲜香麻辣在舌尖上跳跃；周末时光，慕名而来的游客静坐在青山环绕的民宿一隅，或品茶，或看书，静享田园生活。
文化为旅游铸魂，旅游为文化扬帆。这一年来，管委会聚焦创新转型，不断丰富文化旅游发展要素，营造更有引爆力的旅游业态，除食、住、行、游、购、娱六大要素业态外，商、养、学、闲等新型要素业态不断涌现，文旅融合项目建设渐入佳境。
民宿发展日新月异。截至去年底，辖区内羲皇圣地美景文化旅游项目的4幢酒店式公寓装修已完成，新建1万平方米精品酒店1座主体已封顶，裸心度假村项目20栋单体酒店硬装已完成。伏羲山旅游区项目的悬崖酒店、百姓街、星空露营地和牧场已建成投用，伏羲山生有杏新建项目一期艺术酒店主体已完工。
景区建设稳步推进：伏羲山旅游区成功创建省级旅游度假区。计划于今年启动伏羲山旅游区10000平方米伏羲山城堡项目建设，兰草湾景区全面开工，完成中原豫西抗日纪念园4A级景区创建工作。
美丽乡村魅力绽放：新建集体经济产业项目民宿6个已竣工，新修道路4条已完工；尖山村干洗项目、五虎沟村石磨豆腐项目和智慧书屋项目已建成，安装太阳能路灯110盏；楼院村美丽乡村项目垒砌景观墙1500米，新建游园3个，荒山造林300亩，栽植行道景观树1300株，完成3家农家乐改造，环村道路提升改造工程已完工。
聚焦客户体验 塑造更有吸引力的 旅游服务
“现在走这条路，不仅更加通畅，而且还漂亮了许多。”从郑州来伏羲山游玩的市民孙女士说，去年带着家人来伏羲山游玩时，还是水泥路面的伏羲大道，多处已出现裂痕，“铺设沥青路面后，车辆行驶平稳了很多，而且道路两侧红线非常醒目，跟绿树青山形成鲜明对比。”
聚焦客户体验，以不断改善基础设施、优化生态环境、丰富文旅产品业态为抓手，今年以来，管委会计划启动神仙洞美丽乡村精品村建设，加快楼院美丽乡村精品村建设。实施伏羲山风景区创建沿黄干流森林特色小镇，牛心石、丁沟两个村创建沿黄干流森林乡村示范村。实施汜水河田种湾段和钟沟段共5公里河道生态治理。实施封山育林600亩，荒山造林500亩；优化精品旅游线路、延伸旅游产业链条，打造对游客有文化和视觉冲击、沉浸体验感强的差异化旅游产品，全面增强吸引力、影响力、辐射力。
砥砺前行，持续发力。2021年，面对前所未有的挑战和难得的机遇，管委会将以全域旅游开发建设为主线，以重点项目建设为支撑，挖掘全新业态、聚力文脉传承，通过文化和旅游的融合发展，不断提升伏羲山旅游品牌的知名度、美誉度和影响力，把景区打造成全市全域旅游发展的标杆、践行“绿水青山就是金山银山”理念的范本，为推进新密市加快实现由文化旅游资源大市向文化旅游发展强市转变做出新的更大贡献。
作者：薛璐
来源： 郑州晚报
