丽宫苑、奢华夜宴、精美服饰……从留存下的唐人笔记、唐传奇、文物古画等史料中，后人拼凑出了大唐盛世之繁华若梦的景象。

盛唐时期极尽奢华的夜宴究竟是何模样？白居易凭什么被封为顶级“吃货”？四季流转中，唐人如何消夏、赏春，度过朝朝暮暮？澎湃问吧邀请唐史作家师永涛，一起聊聊唐朝风物与唐人的衣食住行。

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唐人有多会吃

@LINDAAA：盛唐时期一场极尽奢华的夜宴需要花费多少钱？有哪些让现代人都自愧不如的讲究？

师永涛：由于史料有限，我们无法知晓特指“夜宴”的宴会食物及花费。唐代最著名的宴会叫“烧尾宴”，是士人初登第或官员升了官级宴请朋侪的宴席，高级官员升官还会宴请皇帝。其中流传最广的是唐中宗时大臣韦巨源的烧尾宴。他当时官拜尚书令，于是办烧尾宴，宴请中宗。这场烧尾宴的菜单完整地保存在传家的旧书中，这就是著名的《烧尾宴食单》，也叫《韦巨源食帐》。但我们今天已经看不到完整菜单了，因为记载这份菜单的古籍仅有北宋陶谷的《清异录》，陶谷只是摘录了其中的部分“奇异者”，即便摘录，也多达58款。

虽然只有菜单，没有价格，但是看看这些菜品，就知道不便宜，举几个例子：通花软牛肠（胎用羊膏髓）、天花鏎锣（九炼香）、逡巡酱（鱼羊体）、红羊枝杖（蹄上裁一羊得四事）、升平炙（治羊鹿舌拌三百数）、八仙盘（剔鹅作八副）、五生盘（羊豕牛熊鹿并细治）……

至于一般贵族和平民的宴席，多亏有敦煌文书存在，我们可以从中获得不少信息，有兴趣的朋友可以阅读高启安先生《唐五代敦煌饮食文化研究》（民族出版社，2004年12月）一书，从食物原料到餐饮具，从食物名称到宴饮坐姿都有讲述。

@Puzz康：为啥说白居易是顶级“吃货”？他有多会吃？

师永涛：说白居易超级吃货，可能是有人把白氏关于饮食的诗歌集合起来的缘故。实际上杜甫也有很多写饮食的诗歌，比如鱼脍（生鱼片）、樱桃、槐叶冷淘（凉面）等，我们也并不能因此判断杜甫是吃货。

很多时候我们对于古人有一种来自经典作品的固有认识，但如果我们阅读一下他们的诗文总集，会发现他们的人生有着丰富内容。

比如李白、杜甫，我们一般认知是他们是诗人，但他们文章写的也很好。李白的《与韩荆州书》《上安州裴长史书》写的才华横溢，悦上而不猥琐，飘逸雄浑。杜甫的《朝献太清宫赋》《有事于南郊赋》写的汪洋恣肆，声韵华美，辞章万千。

白居易也是一样，白居易生前几次修订编定自己的文集，甚至自己写墓志铭，他把自己的诗文乃至拟诏（代天子立的草稿王言）都收录进去，有一种超前的文本意识。这也使得我们可以很立体的通过他的文集去了解他，所谓“吃货”的标签便是有人在其经典诗歌之外的发现。

所以，对某一作家感兴趣一定要读其文集，你会发现你的固有认识被打破了，非常有“发现感”。只是大家都没那个耐心罢了。

唐朝生活方式

@gagapan：盛唐时期的宫廷生活，若是对标同时期的欧洲宫廷，东西方哪边更胜一筹？

师永涛：这个问题没法回答，因为宫廷生活是一个非量化的指标，没法对比。但这个问题引出了这样一个有意思的问题：唐朝存在的7-9世纪的世界是什么样的？

在中东，阿拉伯帝国经历倭马亚王朝、阿拔斯王朝时期，建立起了横跨欧亚非三大洲的空前帝国。

南亚的印度还没有完全统一，北印度群雄竞起，南印度的朱罗王国保持了200余年的兴盛。

在非洲，阿拉伯帝国入侵之前，非洲最强大的国家是阿克苏姆王国。阿拉伯人入侵后，北非落入了阿拉伯人的之手，西非则是马里帝国时期。

东欧和东南欧是横跨欧亚非的东罗马帝国，也就是拜占庭帝国。

西欧在西罗马帝国灭亡后被各个日耳曼民族统治，征伐不断，直到公元800年法兰克国王查理曼成为神圣罗马帝国皇帝，欧洲才进入到一个相对稳定时期。

南美，则是玛雅时期。

这只是大略的情形，唐朝存在的时期，最精彩的场景便是一系列古代民族在欧亚非大陆上碰撞、交融、冲突、迁徙。因为这个话题很大，我也只能简单讲讲，有兴趣的朋友可以阅读相关书籍。

@三五一十五：唐代时，人们在入夏后会有哪些消夏避暑活动？

师永涛：唐代中前期，皇帝在长安四周有避暑行宫，最著名的避暑离宫便是长安西边的九成宫，位于今天陕西宝鸡市的麟游县。安史之乱后，皇帝便极少去离宫了，夏天就在禁苑或者曲江。

富贵人家还会在前一年的冬天差人去渭河凿冰，储存在冰窖内，夏天拿出来降温。

总体来说，唐人夏天避暑去山高或者林密的地方为主，比如长安曲江一带，就是唐人避暑的好去处。唐文宗时代的刘德仁有一首《夏日游慈恩寺》写“何处消长日？慈恩精舍频。”

另外，“闲上凌虚塔，相逢避暑人。”，说的是在曲江附近的大雁塔慈恩寺，很多人都去那里避暑。

普通百姓夏天还吃一种叫“槐叶冷淘”的凉面，杜甫有一首《槐叶冷淘》诗便讲了这种食物“青青高槐叶，采掇付中厨。新面来近市，汁滓宛相俱。入鼎资过热，加餐愁欲无。碧鲜俱照箸，香饭兼苞芦。经齿冷于雪，劝人投此珠。愿随金騕袅，走置锦屠苏。路远思恐泥，兴深终不渝。献芹则小小，荐藻明区区。万里露寒殿，开冰清玉壶。君王纳凉晚，此味亦时须。”

用槐叶的汁水和面，制成面条，入锅煮熟后，面条色泽青翠鲜润。既然叫“冷淘”，估计是要过凉水的。吃的时候配上鲜嫩的芦笋，碰到牙齿会感到冰凉如雪。

总体来说，在没有空调的古代，夏天还是很难熬的。李白《夏日山中》说：“懒摇白羽扇，裸袒青林中。脱巾挂石壁，露顶洒松风。”夏天，光膀子躺在山中的小溪边，扇着扇子，吹着山风睡觉，大抵是唐代最舒服的方式了。

@beerlee：唐朝十岁左右的女孩子穿哪种服饰？

师永涛：先说下年龄，唐代十岁左右的孩子被称为“总角”“能言”或“乘羊”，是男生未戴冠，女生没有及芊的年龄。

十岁左右的女孩子穿什么衣服，我们通过敦煌壁画供养人图或帛画参考一下会发现，十来岁的女孩子穿的和成人没多大区别，就是襦裙，交领上襦搭配下裙。如对唐代女性服饰感兴趣，推荐阅读左丘萌、末春《中国装束：大唐女儿行》（2020年，清华大学出版社）、青岛大学纳春英教授的《隋唐平民服饰研究》（2023年，人民出版社）。

@澎湃网友3YZVzi：看唐朝的壁画，女性大部分都是低胸装，好像在当时是一种流行的穿衣方式。经过几千年的发展，到了现在又认为低胸服饰不雅观，从什么时候开始人们的观念变得保守了？

师永涛：在传统中国的道德观中，对于女性胸部有着一种天然的警惕，如果过分突出胸部，会被认为是不贞或者淫荡。以至于到了民国，人们仍然被这一思想所制约。一九一八年夏，上海市议员江确生就曾经以西洋装束有辱斯文致函江苏省公署：“妇女现流行一种淫妖之衣服，实为不成体统，不堪寓目者。女衫手臂则露出一尺左右，女裤则吊高至一尺有余，及至暑天，内则穿粉红洋纱背心，而外罩以有眼纱之纱衫，几至肌肉尽露。”

到了20年代末，大量进步女性发起“天乳运动”，政府随即倡导“天乳”，反对束胸。女性的胸部才被解放，至今不过百年。

最近几年，类似“低胸不雅观”的言论一出现，就被大量网友声讨，证明大多数人还是支持女性展示自己的身体美的。我个人也支持女性拥有健康的身体和观念。只要大家思想不滑坡，文明就不会退步。

唐朝何以延续

@三五一十五：唐朝在经历了安史之乱后，为什么还能延续王朝那么久？

师永涛：安史之乱后，唐朝仍然有着近一半的国祚，也就是说安史之乱发生在唐朝的中期，是一个历史的分水岭。那么，安史之乱后唐朝为何还能延续百余年？我们能够看到各种观点，比如：安史之乱虽然声势浩大，攻陷了唐两京，但是以安西、陇右、朔方、河西为代表的边军仍然战力强劲；比如，安史之乱属于叛乱，并没有动摇唐帝国的合法性，人民仍然支持唐朝廷。等等。

我这里分享一个观点，来自历史学者、复旦大学仇鹿鸣教授的著作《长安与河北之间：中晚唐的政治与文化》。在这本著作中，仇鹿鸣认为，中晚唐在中国历史上的特殊之处便在于这是长达两个半世纪缓慢的“衰落”，甚至可以略带夸张地说将这一过程描述为“衰落”是后世史家提供的刻板印象。他尝试从政治的动态演变与藩镇内部的变迁入手，考索中晚唐政治运作中的惯例与默契。

简单来说，安史之乱虽然造成了藩镇林立、宦官和党争这样的后遗症，但唐王朝是仍然保持着统治，是唐王朝和藩镇在不断地和、战之间，逐渐认清了彼此力量边界和行动逻辑，双方发现对方都不能消灭自己，于是形成了一种政治默契，从而达到了某种平衡。这种政治默契也是唐朝得以维持如此之长而不灭亡的重要原因之一。

《烟火大唐：一部万花筒式的唐朝生活史》，师永涛 著， 现代出版社 | 2023年4月

者：张意薇

《唐朝诡事录之西行》（以下简称《唐诡2》）近期热播，可谓古装探案单元悬疑剧的一匹黑马。这是一部将古典与现代巧妙融合的作品，该剧既忠实于唐朝的历史背景，又大胆地虚构人物与事件，从而创造出一种既贴近现实又超脱于现实的叙事风格。这种“贴地飞行”的创作手法不仅能让观众感受到唐代文化的底蕴，还将观众带入充满想象空间的故事世界。

晚唐段成式的《酉阳杂殂》是电视剧《唐朝诡事录》的故事底本之一。资料图

《唐朝诡事录之西行》海报。

“中式诡案”魅力何在？

《唐诡》系列影视作品改编自作家魏风华的同名小说。这部小说主要取材于唐代段成式的《酉阳杂俎》等志怪笔记，汇集并撰写了许多唐代志怪与传奇文学中遗留下来的怪谈与奇闻，并尝试还原和揭秘那些未被正史记载的秘密，探寻历史的真实面貌。

志怪小说作为中国古典小说的一种重要形式，主要以记叙神异鬼怪故事传说为主。从魏晋和南朝时期开始，由于民间道家信仰盛行及佛教的传入，志怪小说特别发达。在唐代商业经济发展、都市繁荣的背景下，为了适应市井文化的需要，文艺形式变得更加充实、丰富且具有生命力。以《酉阳杂俎》《玄怪录》《集异记》《博异志》等为代表的唐代志怪小说，其故事性与娱乐性进一步增强。各种奇异事件在惊悚与有趣中，展现了人性的深度与对生活的看法等，不乏哲思与深度。

志怪小说中形成的一些文学母题及其演变已成为中国文化的一部分，其中，人生如梦、成佛之道、阳羡书生等都被《唐诡》系列作品巧妙借鉴。

柏枕幻梦、南柯太守、黄粱一梦等志怪故事都以梦讲述浮生无常。在两季中都出现的人物独孤遐叔，在第一季《黄梅杀》单元中进入“盗梦空间”，痛失爱妻轻红，第二季《仵作之死》单元中梦游，还直把春条认轻红，吊诡的故事里藏着几多遗憾几多痴，梦假情真，其人生与仕途的起落也如梦幻一般。

“化盗成佛”这个概念体现了佛教中关于救赎和转化的思想，强调了人的本质是可以改变的，即使是最坏的人也有潜力成为最善的人。《风雪摩家店》单元中，冒充县尉的侠盗龙太被释放，从而改过自新，这正是对“化盗成佛”这一概念的具象诠释。

《唐诡2》巧妙地融合了唐代志怪小说的艺术特色，并通过对文学母题的创新运用，贴合国人喜闻乐见的情韵品味与哲思雅趣，展现出脱胎于传统志怪小说的“中式诡案”那穿越时空的魅力。

历史底蕴下的“贴地”探秘

《唐诡2》能够“贴地飞行”，首先依赖于其深厚的文化底蕴与历史质感。剧集设定在大唐延和年间（公元712年五月至八月），以成佛寺降魔变壁画为开端，而后展开西行之旅。它不仅参考了真实的历史人物，如唐睿宗李旦、唐玄宗李隆基和太平公主，而且还融入了韦后之乱引发的政治动荡背景。剧集明线是抽丝剥茧的探案故事，暗线则描绘了太平公主与李隆基之间的明争暗斗，以及多方势力的倾轧斗争，生动地再现了唐代复杂的政治生态。

剧中的两位主要角色——卢凌风与苏无名，虽然属于原创人物，但他们的形象灵感来源于历史或笔记小说。卢凌风原为太子亲信，后来发现自己是公主的血脉，身份与立场颇为尴尬，这与真实历史中太平公主次子薛崇简的经历有相似之处。薛崇简在太平公主事败后得到李隆基的特赦，出为别驾，远离长安。苏无名的形象在唐代牛肃《纪闻》中可以看到，他在京城以湖州别驾的身份破获了太平公主珠宝失窃案。剧中的苏无名（与古书中的人物同名）有建功立业的抱负以及能屈能伸的政治智慧，只是当抱负对撞现实，他也只能在剧中自嘲：“要是实在上不了史书，被那些志怪之书记下，我也挺知足的。”这对被网友戏称为“风餐露宿”的CP一文一武，均因屡破奇案而声名鹊起，但同时也屡遭贬谪罢黜，这与历史上一些胸怀磊落但成为政治斗争牺牲品的官员经历相呼应。此外，他们的好友加搭档费鸡师，在《酉阳杂殂》中也有出现。

剧集在历史细节上也下了不少工夫，从服饰道具到礼仪行止都力求还原唐代风貌。比如，《降魔变》和《通天犀》单元中的大唐刀式，以及剧中对唐代女性妆容特色的展现，如额头的花钿装饰和唇膏中的乌膏，这些都不仅仅是视觉上的点缀，有时甚至成为破案的关键线索。通过对这些细节的精准把握，剧集不仅展示了唐代的武器文化和时尚潮流，也体现了当时社会的民俗和风尚。

剧中还穿插了许多富有想象力的元素，如穷奇、木仆、弗述、破蛰、通天犀等异兽，以及几乎成为唐代背景悬疑剧标配的“鬼市”（如悬疑剧《长安十二时辰》《长安诡事传》《狄仁杰之通天帝国》等作品），都将真实的历史背景与丰富的虚构情节巧妙结合，构拟了一个既符合时代特征又充满想象空间的故事世界，不仅为观众带来一场视觉盛宴，更是一次深入唐代文化的旅程，让人领略到唐代独特的文化魅力。

再现唐朝妇女形象和地位

在唐代，妇女的生活状态和社会地位呈现出多元化的面貌。《唐诡2》通过细腻的情节和丰富的细节，侧面展现了唐代女性的生活方式及其背后的文化背景。剧中对唐代盛行的妆面、文身等习俗进行了艺术再创，并结合当时的中外交流情况，展现了唐朝这一繁华时代独有的文化特色。

《唐诡2》中，妇女的妆容和服饰反映了当时的文化习俗和社会风气。《酉阳杂俎》中有关于妇女面饰“花子”的记载，并记述了一些特殊妆容是为了掩盖面部瑕疵的故事。剧中人物如《通天犀》中宋阿糜在遭受家暴后以靥钿妆容掩饰伤痕，以及《云鼎醉》中青溪入美身店请黥夫为自己画芍药，都彰显了唐代妇女对美的追求和审美观念的变化。“美身”取材于《酉阳杂俎》的“黥”篇。该篇记载刺青文化在唐代广受欢迎，文身内容也丰富多彩，包括诗词歌赋、亭台楼阁、飞禽走兽、神仙鬼怪等。剧中提及的无赖想刺上“生不怕京兆尹，死不畏阎罗王”，正是当时文身习俗的生动体现。此外，唐代妇女在婚姻和家庭中的地位相对较高。剧中独孤羊给春条的《放妻书》反映了较为开放的婚姻观念，改嫁与再嫁相对自由，体现了当时社会对于女性独立和自由的一种尊重。

唐朝与三百多个国家和地区保持着友好的交往关系，大量的外来物品和胡人形象出现在《酉阳杂俎》等笔记中。《唐诡2》中融入的胡旋舞、三勒浆等乐舞、酒食，都是当时流行的外来文化元素。卢凌风护送的被称为“天下水果之最”的康国金桃，正是大唐盛世的丰盛的舶来品之一。胡人往往是见多识广、懂得鉴宝的形象。《风雪摩家店》中的胡商米陀识别出神像手中宝珠，这颗被费鸡师收入囊中的神奇宝珠在多起案件中发挥了不小的作用。

《唐诡2》不仅生动地呈现了唐代盛世的宏伟景象，还深刻揭示了庙堂与江湖之间那片广阔天地的奥秘，并饱含对社会民生的关注与悲悯之情。该剧通过对人性的深刻剖析，以及将传统与现代叙事技巧的完美融合，成为“贴地飞行”的典范——在保持历史厚重感的同时，又不失创新与想象力。它成功地捕捉到了志怪小说的精髓，并以独特的悬疑元素与中式画风，为观众献上了一场视觉与心灵的盛宴，不仅是一次对唐风雅韵的回望，更在传统之上开辟了新程，引领观众穿越时空，感受那些古老历史和传说在现代社会中的新生。

（作者系海南工商职业学院副教授）

来源： 海南日报

国历史上最不缺的就是王朝的治乱兴衰。

如何判定一个王朝趋向兴盛还是走向衰退？经济走势一般被作为重要的风向标。但也有不适用的时候，比如安史之乱素来被视为唐王朝由盛转衰的转折点，而此时唐王朝仍处在上升阶段——河西与陇右遍地良田，长江流域经济得到进一步开发，关中和河东地区的米价降到了历史新低，很多地方一斗米只需要三文钱，买一匹绢才需要两百钱，这对于一个自然经济主导下的王朝来说已属不易。民间百姓生活相对富足，连诗人杜甫都忍不住在自己的诗作《忆昔》中赞叹——

“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实……”

诗人写作这首诗时，已经是安史之乱爆发后，社会形势变化所带来的巨大反差感，容易让诗人对过去有所美化。不过，彼时的杜甫长期流转于王朝统治核心地带，他的这番生活记录应该是可靠的。此外，当时的杜甫尚未通过科举谋取到一官半职，生活上并不顺意，但他仍然能够做出如此感慨，说明唐朝在开元和天宝初的强盛大体是可信的。当然，杜甫毕竟仅能表达自己作为个体最直观的感受，而如果将视角向上移动，就会发现这场盛世的确货真价实。

唐玄宗带头“炫富”

没钱的王朝千篇一律，但有钱的朝代各有各的玩儿法。

天宝八载（749），距离安史之乱爆发还有六年，年近70岁的“大唐集团总裁”唐玄宗李隆基突然来了兴致，决定带领朝臣一同去参观国库。确切地说，是专门用来存放全国各道州县所上交租赋的左藏库。

唐制中以太府寺来管理全国的财赋税收，太府寺统辖下的部门又分为左藏库和右藏库，左藏库主要接收租赋收益，而右藏库则负责接收地方州县给中央的贡品。其中，左藏库的地位更为显要，据《唐六典》所载：

“诸州庸、调及折租等物应送京者，并贮左藏……”

唐朝都城长安和后来的东都洛阳均设置左藏库。负责管理左藏库的官员虽然职衔最高只有从七品，但位卑权重。一般人不能接近左藏库，且四周都有军士守卫，就连唐太宗想从左藏库支取一部分资金来应付开销，都需要走专门的手续。而也正是如此，朝臣们必须经由唐玄宗亲自带领才能一睹左藏库内部虚实。

朝臣们进入库房后，许多人被眼前堆积如山的金帛惊呆了。也许之前皇帝曾经从这里支取金帛赏赐给他们，但他们从来没有想过，自己得到的和眼前景象相比，竟连九牛一毛都算不上。当然，参观不白看，为了显示自己的大度，也为了让朝臣更加服膺于自己创造的盛世华景，唐玄宗下令直接从中取出一部分金帛赏赐群臣，而兼职管理左藏库的杨国忠因为“工作成果”颇丰也得到更多赏赐（玄宗面赐国忠金紫，兼权太府卿事）。三年后，唐玄宗又带领群臣参观左藏库，按照官阶赐予数量不等的丝织品。

左藏库中的财富，基本来自于各道州县的土地和人口税，这些税很多是以稻米等形式上交的。稻米放久了容易生虫或因环境潮湿而发馊，不易保存，所以被杨国忠等人拿到米价相对高的地方售卖，换为绢帛或其他物资。时间久了，便积累起大量财富。据杜佑在《通典》中的统计，在唐玄宗炫富的这一年，唐王朝的国库收入达到历史新高——

“凡天下诸色米都九千六百六万二千二百二十石。和籴一百一十三万九千五百三十石……”

当然，在这个过程中，也不免有一些朝臣的巧取豪夺，杨国忠也因此被冠以“聚敛能手”的头衔。但玄宗并不在意这些，因为在他看来，眼下四海升平，仅一个左藏库的财富都堆积如山，还不算自己的“小金库”——大盈与琼林二库。守着如此巨额财富，玄宗似乎没什么可顾忌的了。但事实真是如此吗？

开元盛世为何这么有钱？

唐玄宗继位之时，赶上了最好的时候。唐开国以来，太宗君臣论治，注重与民休息，边地多战事，但多能以速胜平定。高宗朝短暂，此后武则天改朝换代，建立周政权，但大体上仍延续了唐初定下的一系列方针制度。最重要的是，武则天为唐玄宗留下了一大批治国能臣，如姚崇、宋璟和张说等。这些人中很多有在地方从政的经验，懂得民间疾苦，而唐玄宗又能给予其充分信任，所以玄宗朝经济得到进一步发展。李隆基时值壮年，也很想干一番事业，所以虚心纳谏，克制欲望，政风清廉，国势蒸蒸日上也在意料之中。

经济发展起来了，但这不代表税收也会随之大量增加，为此，玄宗决定削减甚至剥夺一些食封贵族的待遇，给中央财政减轻负担。此外，这一时期土地兼并较为严重，土地所有和户口数量等情况不清，也需要专门清查，以确定征税对象和合理的标准，便有了唐玄宗支持下的宇文融“括户”之举（指通过检查户口，将隐漏不报和逃亡人口搜括出来）。据陈明光先生研究考证，在开元九年到十二年（721-724）的三年多时间里，朝廷掌握的纳税户数增加了八十万之巨。

在解决了发展经济和征税两方面的问题后，玄宗在开元初关乎“花钱”的问题上非常谨慎。与安史之乱后唐廷“量出制入”（即先确定花多少钱再去征收）不同，玄宗采取的是“量入为出”的相反原则。这样就在无形之中遏制了许多官员额外加征税赋。在这方面，玄宗任用了许多能人，即便是被民间长期视为“口蜜腹剑”的李林甫，在协助唐玄宗花钱的方面做得也无可指摘。如之前左藏库负责掌管来自全国赋调租税收入的职能，就被李林甫组织人员编写成具体条文载入《唐六典》。

据白钢先生编著的《中国政治制度史》所载，开元二十四年（736），时任户部尚书的李林甫颁发《长行旨条》五卷，将赋税收入细目、税率，并将征收放免办法形成条文，成为各州县编制和审查预算的准则，进一步改革了财政预算的体制。

李林甫和张九龄等人为争权内讧，落井下石，道德上有问题不假；但是在巩固唐初以来的制度建设方面，他们努力让经济制度跟上而不是阻碍社会经济发展的节奏，也是不可否认的。即便《旧唐书》的撰者鄙视李林甫的两面三刀，也不得不慨叹：

“宰相用事之盛，开元已来，未有其比。然每事过慎，条理众务，增修纲纪，中外迁除，皆有恒度。”

意思是说，唐玄宗给予李林甫高度信任，使其权倾一时，但李林甫行政能力突出，做事情的确无可指摘。

国势崩坏下左藏库的命运

折腾了半辈子，唐玄宗也想好好享受一番，而杨贵妃的出现更让他绞尽脑汁花钱来博美人一笑。于是，为了满足二人的娱乐和休闲需求，关中地区兴建了众多设施；爱妃想吃口新鲜荔枝，唐玄宗更是利用驿站系统马不停蹄地接力转送。在李林甫病逝后，杨国忠把持了财政大权，并迅速迎合唐玄宗日益膨胀的物质需求。由于杨国忠的顺从，唐玄宗放心地将更多权力委托给他，使杨国忠得以兼任多个要职，包括吏部尚书、集贤殿大学士、太清太微宫使、判度支、剑南节度、山南西道采访、两京出纳租庸铸钱等，并培植起一批为其敛财的党羽。左藏库的绫罗绸缎堆积如山，也与杨国忠的搜刮聚敛有一定关系。

唐玄宗在对待杨贵妃时舍得花钱，在对外战争中同样如此。吐蕃是唐朝在西北地区的劲敌，从太宗朝开始就与其冲突不断，于是玄宗立即命令河西陇右的唐军精锐主动出击，攻打青海地区被吐蕃军占据的石堡城。唐军死伤数万，后勤耗费巨大，最终才夺取一个只有几百吐蕃兵守卫的据点。

这还不算完，杨国忠恃宠而骄，也想在边境线上找些便宜，于是挑起与南诏的战事。这场战争更是旷日持久，由于唐军不服水土，战线又拖得过长，结果“馈饷之所乏，物故者十八九。凡举二十万众，弃之死地，只轮不还，人衔冤毒，无敢言者”。据相关统计，唐朝在安史之乱发生前几年的军事开销高达1260万石一年，而天宝年间每年的地税收入也才1240万石左右。

唐廷在对南诏的战争中损失惨重，而杨国忠仍以大获全胜加以粉饰，玄宗事后有可能得知真相，但也懒得追究，毕竟左藏库有钱，经得起折腾。

可是，经济上的富裕，掩盖了政治上的深层问题。在频繁的对外战争中，许多边地将帅的权力不断增长，并背着朝廷豢养私军，其中以范阳的安禄山最为典型。而唐初以来均田制与租调制度的崩坏，更导致大量破产农民流入军队。唐初的统治者原先把三分之二的军队都安置在关中地区，以实现对地方的有力控制。而到了天宝元年（742），形势发生逆转，内地的唐军只有8万人左右，而掌握在藩镇节度使手中的边防军已经达到了49万之众，这些还不算边地将帅私自训练培养的卫队。

唐廷对安禄山的疏于防范最终导致了大规模军事叛乱的发生，河北二十四州县在极短时间内沦陷，此后唐军主力在洛阳与潼关相继战败。大难临头，但唐玄宗还算清醒，他觉得事情到了这份上，该花钱的地方一定要舍得——于是为了保卫长安，玄宗又想起了自己那资产丰盈的左藏库，下令从中拿出大量金钱锦帛募集新军抵抗。

皇帝是豁出去了，但兼任左藏出纳使的宰相杨国忠却执意抱紧坛坛罐罐，不肯轻易放手。据《旧唐书·食货志》所载，安禄山起兵之时，“两京仓库盈溢而不可名”，但杨国忠坚称“不可耗正库之物”。为了募集到军费，杨国忠宁可安排御史崔众去尚未被战乱波及的河东地区出售僧籍。由于唐代出家人大多可享受不纳税的特权，导致不少人趋之若鹜，短时间内就得钱百万，杨国忠趁机又发了一笔横财。

到了玄宗带着杨贵妃匆忙逃离长安的前夜，杨国忠才发现很多国库里的东西带不走，他建议唐玄宗将其付之一炬。但唐玄宗居然生出了一个不知是良心未泯还是有些天真的想法——“只要我不毁掉左藏库，叛军进来搜刮走这些财富，吃饱喝足，就不会再去伤害我的子民了。”

但后来的事实发展显然同其设想相反。玄宗一行人刚撤离长安，不少百姓就趁乱冲入宫禁左藏库中抢夺，左藏库燃起了熊熊大火。安史叛军进城后，又把长安城翻了个底朝天。诗人杜甫当时也遭囚禁，看到昔日的盛世图景碎了一地，不觉哀叹——“国破山河在，城春草木深”。仅仅几个字便道尽了叛军洗劫后的衰败景象。

后来，唐军终于收复了长安，但左藏库物资充盈已经人尽皆知，许多勤王的将帅都想利用这段动乱时期从中捞走一笔。此时掌管财政的是第五琦（字禹珪，唐朝政治家、理财家），他发现哪个山头也得罪不起，于是干脆将左藏库合并入皇帝的私人金库，即大盈和琼林两库，这才让此事有所平息。但这又助长了皇帝的私欲，而且皇室开支和国家管理的用度不分明，也导致财政系统低效混乱。

到了唐德宗朝，左藏库掌握租赋的职能才在宰相杨炎的坚持下被恢复。可皇帝私人金库对国库储备的侵蚀却未因此中断，国库与皇帝私库的财富也被更多人觊觎。结果长安城又被一伙乱兵攻占，而驱动这些乱兵谋乱的直接动力，正是储存皇帝私人财富的大盈与琼林二库。

参考文献：

1.（宋）司马光：《资治通鉴》，中华书局，2011年8月。

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3.白钢主编：《中国政治制度史》，北京：社会科学文献出版社，2007年5月。

4.陈明光：《唐代财政史新编》，北京：中国财政经济出版社，1991年9月。

5.张明扬：《弃长安》，北京：天地出版社，2022年1月。

6.张帆：《中国古代简史》，北京：北京大学出版社，2015年9月。

7.葛承雍：《唐代的左藏、右藏与内藏》，《人文杂志》，1990年第5期

8.周云：《唐代太府寺研究》，山东大学硕士学位论文，2013年。

（本文系“国家人文历史”独家稿件，作者：李文畅）