2023年10月23日至27日，有幸与一群同伴走进恩施，深度体验鄂西南的自然风光和土家族苗族风土人情、美食美味，整个行程的体验是开开心心、不虚此行。

先搬上恩施的简介：1983年8月19日，国务院批准成立鄂西土家族苗族自治州，1993年更名为恩施土家族苗族自治州。恩施州地处武陵山区腹地、湖北省西南部，东连荆楚，南接潇湘，西临渝黔，北靠神农架，国土面积2.4万平方公里，辖恩施、利川两市和建始、巴东、宣恩、来凤、咸丰、鹤峰六县；属亚热带季风性山地湿润气候，冬少严寒，夏无酷暑，雨量充沛，四季分明，是最适宜人类居住的地区之一；是湖北省唯一一个、也是全国最年轻的少数民族自治州，有土家族、苗族、侗族、汉族、回族、蒙古族、彝族、纳西族、壮族等29个民族，少数民族人口占总人口的54%。

Day1：10.23 武汉－恩施

我们乘坐上午武汉站发出的动车，下午2点到达恩施站，入住市区的酒店，休息后于5点集合到恩施土家女儿城晚餐和游玩。土家女儿城地处恩施市七里坪，毗邻恩施市区，虽为人造古镇，但充分体现了人与自然和谐统一，土家女儿城囊括了恩施州八县市土家民风民俗，是全国土家文化的雏形。在去女儿城的路上，当地导游给我们简单介绍了摔碗酒等民俗，教唱了民歌《六口茶》，很快就到了女儿城，整个看上去很是清爽干净，五颜六色的街道，琳琅满目的商品，呈现出浓厚的民族特色，游客也不少，热热闹闹的。我们先在大绣球等打卡处拍照留念，晚餐就安排在女儿城内的一家饭店里，导游说6：30饭店有抛绣球的民俗表演，让我们提前在那里集合观看。我们到的时候，正好对面的一家饭店开始了表演，主要是土家歌舞表演，结束后我们这家也开始了表演，既有歌舞，也有摔碗酒、抛绣球和摆手舞表演。

土家女儿城民俗风情园是恩施州内摔碗酒文化的集中体现地之一。摔碗酒缘于土家族，在古代是土家儿女上战场前的一种壮行酒。摔碗酒的民间传说是某个时代，土家族的两个族长或是兄弟之间有了恩怨，为了民族的生存和发展，两人决定尽释前嫌，于是共饮一碗酒，以示今后的友谊与和谐，饮过之后，将碗摔碎，以泯恩仇，也显示了二人的肚量和豪气。但是从摔碗酒看，已经完全转化为一种友情的表达，人与人之间的距离更近了，心与心贴的更近了。

土家族摆手舞源远流长。据同治本《来凤县志》卷三十二转载《湖广通志》记载说:五代时，"施州漫水寨有木名普舍树，普舍者华言风流也。昔覃氏祖于东门关伐一异木，随流至那车，复生根而活，四时开百种花。覃氏子孙歌舞其下，花乃自落。取而簪之。他姓往歌，花不复落，尤为异也。"这段文字，生动地记述了一千多年前，漫水土家人围着普舍树摆手的情景，是来凤土家族摆手舞最早见于史书的记载。

看完表演，我们上楼就餐。菜上来后，我们按导游的指导，举行了摔碗酒仪式，录了视频。因我们在楼上包间，就餐期间饭店大厅的舞台上一直有歌舞表演，吃饭的间隙，我们不时出来观看。晚饭后我们5位女同事找到一家旅拍的店铺，穿上苗族服装，化上妆，摄影师带领我们在女儿城的街道上拍了几组照片，让我们挑选出8张进行了精修，美是美，可惜已不是当下的自己了，有同伴看了精修的照片惊叹“确实下了一番功夫哈！”哈哈，自欺自娱自悦一下，作为到此一游的纪念。

南土司是元明清时期湖北西南边陲的实力雄厚的土司之一。始于元代初年，至清朝雍正十三年改土归流，历十七世，四百余年。下辖忠路土司、忠孝土司、金峒土司、东乡五路土司这四个安抚司，隶属于施州卫军民指挥使司。

施南土司覃氏一族，在元朝风雨飘摇之际快速崛起，一度升格为宣慰司，土司级别大致是宣慰司、宣抚司、安抚司、长官司等，元亡后曾依附于明玉珍的大夏，坐守巴蜀，与长江中下游的朱元璋所建的明朝对峙。大夏亡国后归顺明朝，洪武年间连同鄂西散毛土司、忠建土司诸土司反明，被蓝玉领兵剿灭。覃氏后人上书请罪，仍旧任命为施南土司，级别时有升降。曾多次响应朝廷征召，例如参与"平播之战"。清初归顺，后为吴三桂威胁而参与反清复明，叛乱被平定后，康熙帝体察实情未予惩戒。雍正时改土归流已成大势所趋，末代土司覃禹鼎因罪被废，辖地成为今利川市、恩施市、宣恩县、咸丰县的一部。

御赐金凤冠

施南土司是开发湖北西南边陲的先行者之一，同时也是少数民族自己的首领，初期在为中央王朝守土卫疆、发展少数民族经济文化等方面发挥了积极作用。但是这种"分而治之"、"以巴治巴"的统治模式显然与专制主义中央集权制存在根本冲突，且文明程度远不及后者，土司之间互相征战、土司对土民肆意生杀搜刮，因而当雍正用武力在鄂西改土归流时，土民并未给予土司同情和帮助。

土司时代其民族语言即已经在渐渐消逝，但还存在于某些指称名词之中，例如:"施南县普舍树:慢水寨，昔覃氏祖于东门关伐一异木，随流至地那车，复生根而活，四时开白种花，覃氏子孙歌舞其下，花乃落，取而簪之，他姓往歌不坠。普舍，犹华言风流" ，该地方志明确承认区别于"华言"(即汉语)的土家语的存在，"普舍"即风流，而"地那车"其实也是土家语。

不过，改土归流以后，以理学为代表的汉文化逐渐输入，也使得原有的一些质朴民风消失，甚为遗憾。

但是现如今施南宣府项目重新还原历史轨迹，让世代后人都能一睹当年施南土司的傲然风采。

.土家族摆手舞-来凤县

土家族摆手舞（恩施摆手舞），流传于湖北省恩施土家族苗族自治州来凤县的传统舞蹈。 摆手舞，土家语叫“舍巴”“舍巴日”“舍巴格痴”或“舍巴巴”，其意为敬神跳，汉语叫跳摆手，是流传于鄂、湘、渝边区酉水流域土家族的一种祭祀舞蹈。

土家摆手舞源远流长。据《来凤县志》记载说：五代时，"施州漫水寨有木名普舍树，普舍者华言风流也。昔覃氏祖于东门关伐一异木，随流至那车，复生根而活，四时开百种花。覃氏子孙歌舞其下，花乃自落。取而替之。他姓往歌，花不复落，尤为异也。"生动地记述了千年前土家人围着普舍树摆手的情景。

2008年6月，土家族摆手舞（来凤）入选第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。

2.肉连响-利川市

肉连响，是一种诞生于利川市都亭、汪营、南坪一带，流行于全市的民间舞蹈，因以手掌击打额、肩、脸、臂、肘、腰、腿等部位发出有节奏的响声为特色，故称之为“肉连响”。

肉连响”的起源尚无文字记载。据湖北省利川市土生土长的老人潘招成(1918年生) 、牟来群(1912年生)等回亿，二、三十年代，在利川人口比较集中的乡镇上，经常可以看到一些人在头上、手上、脸上涂满泥巴，双手活泼地拍打身体，沿街行乞，被人们称之为“泥神道”。

2008年6月7日，肉连响列入第二批家级非物质文化遗产名录。

3.龙舞（地龙灯）-来凤县

地龙灯，俗称“巴地梭”，现流传于恩施州来凤县的大岩板、板沙界两个相邻的土家山寨，是酉水流域来凤土家族的一种独特的民间灯舞。

地龙灯在来凤流传有文字记载的历史大约150多年。清同治本《来凤县志》卷之二十八《风俗志》载：（正月）上九日至元宵，城乡有地龙灯之戏，杂以凤虎麟鱼诸灯，或扮童子，锣鼓争喧，爆花竞放，观者填衢达旦。

每逢春节和五月十五“中端午节”，地龙灯走村串寨，游舞四乡，深受群众喜爱。据当地老艺人介绍，玩地龙灯来源于“龙生虎养凤遮阴”的传说。

地龙灯的表演除娱乐外，在当地还有扫瘟镇邪、祈求人寿年丰之意。乡民们认为，龙为海中之王，凤为百鸟之首，世上只有龙、凤的本事大，能保佑六畜兴旺。

2011年5月，地龙灯被国务院公布为第二批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。

来凤县旧司乡板沙界村，2005年被恩施州人民政府命名为“恩施州民族民间文化生态保护区”，地龙灯被列为保护对象；旧司乡，2008年被文化部命名为“中国民间文化艺术之乡（地龙灯之乡）”。

4.土家族撒叶儿嗬-巴东县

土家族撒叶儿嗬是湖北清江流域中游地区土家的一种祭祀歌舞，国家级非物质文化遗产之一。

土家族撒叶儿嗬，汉族称“跳丧”，又叫“打丧鼓”。是土家族民间悼念死者，为死者送行的一种隆重的送葬仪式。

在恩施，土家族人一直都把老人过世的丧事称之为“白喜事”。而其中会在过世的人灵柩前，载歌载舞。“欢欢喜喜办丧事”，“高高兴兴送亡人”。土家族撒叶儿嗬作为土家族的祭祀舞蹈，是土家人对生命价值的肯定，是土家族文化传承的载体。

土家“撒叶儿嗬”的起源，最早的历史文献应为《隋书·地理志》，其记：“南郡、夷陵……清江诸郡多杂蛮左”，“其左人则又不同，无哀服，不复魄。始死，置尸馆舍，邻里少年，各持弓箭，绕尸而歌，以扣弓箭为节，其歌词说平生之乐事，以至终卒，大抵亦犹今之挽歌也。”唐宁时期，樊绰《蛮书》引《夔府图经》载：“初丧，鼙鼓以道哀，其歌必号，其众必跳，此乃盘瓠白虎之勇也。”清朝《巴东县志》记载：“旧俗，殁之日，其家置酒食，邀亲友，鸣金伐鼓，歌舞达旦，或一夕或三五夕。”“临葬夜，诸客群挤丧次，擂大鼓歌曲，或一唱众和，或问答古今，皆稗官演义语，谓之‘打丧鼓’，唱‘孝歌’”

2006年5月20日，土家族撒叶儿嗬舞列入第一批国家级非物质文化遗产名录。