子花（平水韵）
< class="pgc-img">< class="pgc-img">夜阑幽梦叩前窗，一缕夺魂栀子香。
拢帐访探园上客，仙妃绾雪舞霓裳。
夜阑：夜将尽时。汉蔡琰《胡笳十八拍》：“山高地阔兮，见汝无期；更深夜阑兮，梦汝来斯。”唐 杜甫《羌村》诗之一：“夜阑更秉烛，相对如梦寐。”
霓裳：《霓裳羽衣舞》的简称，是一首唐代乐曲。该曲是唐玄宗为道教所作之曲，安史之乱后失传。
< class="pgc-img">黄瓜（平水韵）
< class="pgc-img">< class="pgc-img">房后黄瓜架一排，勤劳母亲细心栽。
瓜仔不足幼蚕大，早有黄花头上开。
< class="pgc-img">金银花（平水韵）
< class="pgc-img">< class="pgc-img">翠叶枝头聚大财，浓香缕缕驾风来。
双花并蒂金银结，鸳侣同心罗绮开。
雨露阳光千里秀，生辉溢彩九天垓。
恭栽一颗进家院，男女羞红杏子腮。
< class="pgc-img">山镇晨色（平水韵）
< class="pgc-img">< class="pgc-img">山镇遥遥坐半坡，香烟缭绕舞婆娑。
河边璎珞飞莺鸟，岸上青苔歌白鹅。
老者悠闲归太极，儿童嬉玩斗清波。
层层楼阁披新绿，琴瑟铮铮水起涡。
< class="pgc-img">等消息（平水韵）
< class="pgc-img">< class="pgc-img">小荷含秀待要开，远处燕儿寻绿来。
蕾上立身放眼望，音信将至不堪猜。
< class="pgc-img">紫荆花（平水韵）
< class="pgc-img">< class="pgc-img">紫荆花朵一团团，庭院融融兄弟间。
八月中秋团聚日，清风夹果共欢颜。
< class="pgc-img">井塘古村一瞥（平水韵）
< class="pgc-img">< class="pgc-img">村口井塘细水流，山风淳朴历年久。
层阶灵石诉情缘，茅草小房品美酒。
井塘古村：位于山东省潍坊市青州市区西南15公里处，是一座历经500余年沧桑风雨，依旧保存较完好的明代建筑风貌的古村落，国家AAAA级风景区。
< class="pgc-img">观鱼（平水韵）
< class="pgc-img">< class="pgc-img">窗前池苑水流缓，虹鳟鲤鱼挤作团。
美食一星高处落，万张厉嘴自相残。
< class="pgc-img">庆六一（平水韵）
< class="pgc-img">< class="pgc-img">一年一度儿童节，异彩纷呈遍地旌。
含露葱茏需佑护，经霜耐雪踏征程。
二胎政策显威力，人境繁荣歌太平。
祖国青春笑容满，时新月异任君行。
< class="pgc-img">重逢泪（平水韵）
< class="pgc-img">< class="pgc-img">一别三秋情如故，白头染尽离人苦。
花阴底下重逢时，泪语泣声两倾诉。
< class="pgc-img">夜钓（平水韵）
< class="pgc-img">< class="pgc-img">夜晚河边垂钓忙，漂浮水面泛孤光。
夏风乍起惊蓑草，鲤子慌然石后藏。
< class="pgc-img">盼儿归（平水韵）
< class="pgc-img">< class="pgc-img">手持拐杖坐门边，静待儿孙今日还。
人去楼空无一影，泪痕依旧染门栓。
< class="pgc-img">聊斋故事（平水韵）
< class="pgc-img">< class="pgc-img">阴阳两界本连根，何处泓清戒沐薰？
夜午狐仙窥纸阁，晨曦美女哭新坟。
书生苦读考功第，员外闲居省半分。
冷暖人情无足问，凡间仙客意殷殷。
沐薰:沐浴薰香。
纸阁:用纸糊贴窗、壁的房屋。多为清贫者所居。 宋 陆游 《纸阁午睡》诗：“纸阁甎炉火一杴，断香欲出碍蒲帘。
夜午:犹午夜。 宋 王巩 《闻见近录》：“ 李和文 都尉好士，一日召从官呼左右军官妓，置会夜午，臺官论之。”
员外:本谓正员以外的官员，后世因此类官职可以捐买，故富豪皆称员外。
应惜当下眼前人，莫念两界泪纷纷。
< class="pgc-img">夜饮（平水韵）
< class="pgc-img">< class="pgc-img">一杯清酒穿肠过，人世能吟几首歌？
二寸寰球弹丸小，水珠邀月激洪波。
< class="pgc-img">红荷园（平水韵）
< class="pgc-img">< class="pgc-img">万亩红荷起波澜，莲香花艳鲤鱼鲜。
绿头叶下东边望，一叶扁舟尾挂川。
绿头:野鸭的一种,体型娇小，成产于微山湖一带。
归舟:返航的船。唐杜甫《晓望白帝城盐山》诗：“春城见松雪，始拟进归舟。”
< class="pgc-img">芒种（平水韵）
< class="pgc-img">< class="pgc-img">麦田起浪已金黄，三日开镰入谷仓。
天热心烦手把扇，青梅煮酒送清凉。
< class="pgc-img">大明湖傍晚一览（平水韵）
< class="pgc-img">< class="pgc-img">余晖洒波面，水镜照山城。
莺燕归巢早，湖烟菡萏情。
游人舞秋月，花影听泉声。
画舫待来客，青蛙噤口鸣。
大明湖：位于山东省济南市市中心偏东北处，是由济南众多泉水汇流而成，大明湖景色优美秀丽，湖水水色澄碧，是国家AAAAA级旅游景区——天下第一泉风景区的核心组成部分之一。
湖烟：笼罩于湖面的雾气。诗文中常用以形容水面混茫的景象。唐刘禹锡《吐绶鸟词》：“湖烟始开山日高，迎风吐绶盘花条。”
< class="pgc-img">高考情
< class="pgc-img">< class="pgc-img">考期悄悄到厅堂，盛夏花红又挂霜。
十载寒窗修正果，一分成绩牵人肠。
考生端坐面生汗，家长步虚心内慌。
金榜辉辉耀宗族，天空任我自由翔。
< class="pgc-img">麦收忙（平水韵）
< class="pgc-img">< class="pgc-img">气燥风高起麦芒，田间垄上一般黄。
隆隆机器踏金浪，笑逐颜开收割忙。
< class="pgc-img">雨过天晴（平水韵）
< class="pgc-img">< class="pgc-img">雨过风停露碧天，云烟袅袅绕峰峦。
燕莺脆响小林苑，蛙蛤高吟柳岸边。
蛙蛤：即蛙。唐韩愈《答柳柳州食虾蟆》诗：“虾蟆虽水居，水特变形貌，强号为蛙蛤，於实无所校。
< class="pgc-img">锦带（平水韵）
< class="pgc-img">< class="pgc-img">万绿丛中舒锦带，红花串串向阳开。
辣椒熟透冲天笑，又似关公策马来。
< class="pgc-img">蝴蝶飞
< class="pgc-img">< class="pgc-img">蝶儿开绮窗，羽彩耀厅堂。
花艳蝶来访，云鬟蕊吐香。
双双戏绿水，对对忘家乡。
相伴两相惜，玫瑰自仿徨。
云鬟:高耸的环形发髻，比喻花瓣艳丽。唐 李白《久别离》诗：“至此肠断彼心绝，云鬟绿鬓罢梳结。”
< class="pgc-img">玫瑰
< class="pgc-img">< class="pgc-img">玫瑰朵朵一时放，缕缕清香涌画堂。
婀娜多姿红欲滴，遍身荆棘自烦伤。
< class="pgc-img">麦半黄
< class="pgc-img">< class="pgc-img">梯次层层已半黄，麦畦翻滚送清香。
村墟嚯嚯镰刀响，静待泽芝来谷仓。
梯次:像楼梯样一级一级的层次，每一层次即是一个梯次。
泽芝：小麦的别称。
< class="pgc-img">化蝶
< class="pgc-img">< class="pgc-img">英台山伯终成对，蝶羽翩翩相伴飞。
草棘青青甘泉水，花丛艳艳柳条晖。
忘怀前世千行泪，只恋今生万仞归。
情曲锥心绵代颂，戚然丝竹雨霏霏。
蝶羽：蝶翅。宋 周邦彦《蝶恋花》词：“若遣郎身如蝶羽，芳时争肯抛人去。”
绵代：世世代代。《晋书·天文志上》：“绵代相传，史官禁密。”
< class="pgc-img">昙花一现
< class="pgc-img">< class="pgc-img">星耀天河夜幕降，昙花盛怒压群芳。
披纱玉女跨金马，游赏仙人练霓裳。
眼下一枝成记忆，月光双桂望情郎。
花开应惜花归去，垂泪观瞻品暗香。
< class="pgc-img">茉莉开
< class="pgc-img">< class="pgc-img">雪片淹留翠缕间，冰清玉骨不娇艳。
满堂馥郁催人眠，醉意真娘舞香剑。
真娘：唐代名媛，死后葬于虎丘，其魂魄附着于茉莉花上，茉莉花才有了香味。
< class="pgc-img">我家小燕
< class="pgc-img">< class="pgc-img">原野葱茏正向荣，门廊乳燕渐长成。
窝边待哺呢呢叫，翼下生风欲远征。
< class="pgc-img">樱桃熟了
< class="pgc-img">< class="pgc-img">雨润风和生粉颜，樱桃饱满味甘鲜。
枝头簇簇空中舞，树下朋来侃井边。
< class="pgc-img">种菜乐
< class="pgc-img">< class="pgc-img">楼前租赁一畦田，各类时蔬接玉环。
茄子黄瓜香馥馥，菜椒油菜水潺潺。
施肥锄草多呵护，日暮曦高不忍还。
自得渊明观飞鸟，偷来安逸几分闲。
渊明：即陶渊明（352或365年—427年），字元亮，又名潜。浔阳柴桑（今江西省九江市）人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。
< class="pgc-img">山村早晨
< class="pgc-img">< class="pgc-img">曦曜罩山峦，炊烟画白痕。
雄鸡鸣竹院，家犬吠寒村。
街巷孩童闹，原田麦浪翻。
侧聆飞鸟语，清露濯轩辕。
< class="pgc-img">垂钓乐
< class="pgc-img">< class="pgc-img">闲来沽酒下池塘，初夏风清水底凉。
草茂鱼肥山色美，顷时篓满又盈筐。
< class="pgc-img">筝曲
< class="pgc-img">< class="pgc-img">古筝一曲肝肠泪，鸟雀惊飞马断辔。
月下何君抚此琴，铮铮铁拨无人寐？
< class="pgc-img">红杏
< class="pgc-img">< class="pgc-img">红杏枝头结作团，躲于叶下秀芳颜。
帘栊半卷窗扉静，只待情郎墙上攀。
作者简介
管恩锋，山东五莲县人，本科学历，副教授。潍坊市作家协会会员，潍坊市书法家协会会员。先后从事社会健康教育、报刊编辑、新闻宣传、办公室文秘等工作。擅长古体诗创作，作品多见《潍坊晚报》、《琅琊诗刊》、《地狱天堂诗歌》、《齐鲁文学》、《文学纵横》、《时代作家》、《犀城墨雅阁》、《诗意人生》、《雪橄榄文学》、《风沙诗刊》、《中国风》、《岭南文学》、《诗报》、《日照作协》、《潍坊读书》、《暮雪诗刊》等报刊及网络媒体，多首诗词收入典籍。多家网络平台刊发专辑。在书法方面很有建树，多次参展并获奖。
< class="pgc-img">1
绎志多忘嗟老大；
读书有味且从容。
这是清末洋务派和湘军首领左宗棠在任两江总督期间，为江苏学政黄体芳1882年倡办的南菁书院题写的对联。
上联的“绎”原意为抽丝，引申为寻求事理，亦指陈述。《礼记·射义》：“绎者，各绎己之志也。”孔颖达疏：“绎，陈也，言陈己之志。”“嗟”，叹息悔恨。“老大”一词化用汉乐府古辞《长歌行》“少壮不努力，老大徒伤悲。”
左宗棠在家书《咸丰十年正月三十日与孝威孝宽》中曾指出：“读书做人，先要立志，……志患不立，尤患不坚。……如果一心向上，有何事业不能做成？”上联即是鼓励书院学生立志向上，不断寻究事理，经世致用，就不致因蹉跎岁月老无所成而悲叹。
下联的“读书有味”，出自南宋陆游《不寐》诗：“读书有味身忘老，报国无期涕每倾。”“从容”，即不慌不忙。陆九渊曾引一学者诗云：“读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓无妨权放过，切身须要急思量”。南宋哲学家、教育家朱熹也指出：“读书之法：要当循序而有常；致一而不懈；从容乎句读文义之间；而体验操存践履之实。”
左宗棠对读书也有自己独到的心得，他在《咸丰十一年正月二日与孝威》的信中说：“读书要循序渐进，熟读深思，务在从容涵泳以博其义理之趣，不可只做苟且草率工夫，所以养心在此，所以养身在此。”下联就是年近七旬的作者介绍读书“有味”的切身体验。
< class="pgc-img">02
老当益壮，宁移白首之心；
穷且益坚，不坠青云之志。
这副联语选自唐代王勃的《滕王阁序》。
上联首句语出《后汉书·马援传》：“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。”辛弃疾《满江红·送徐抚斡衡仲之官三山》词亦有：“明日伏波堂上客，老当益壮翁应说。”“白首”，即白发，表示年老。
上联意谓年龄虽老，志气应更加旺盛，岂肯因发白年老而改变自己的心志。上联抒发作者敬老爱老之意，充满对长辈的鼓励和祝福。
下联首句同样出自《后汉书·马援传》，谓处境越困顿，意志应更加坚定。“青云”，喻远大的抱负和志向。明代徐渭《上督府公生日》诗：“未逢黄石书谁授，不坠青云志自强。”“坠，失也。”
下联是说，越是处于困窘的逆境，就越要坚定，不能丧失高远的志向和宏大抱负。
这副联语，不仅曾激励了历代有作为的老者和身处逆境的志士，也成为今人老有所为的精神力量。有一副对联写道：年虽六旬，余热犹能煮海；志在千里，壮心不肯服人。联语充分体现了老骥伏枥心千里的精神，表达了老当益壮，发有为的豪迈气概。
< class="pgc-img">03
万古长生，不用餐霞求秘诀；
一言止杀，始知终世有奇功。
北京市广安门外白云观中有一座邱祖殿，为祭祀丘处机而建，此联是乾隆帝为邱祖殿的题联。
丘处机（1148-1227），字通密，号长春子，登州栖霞（今属山东）人，金代著名道士。
上联的“万古”是千秋万代，形容时间之长。“餐霞”，是餐食日霞，餐霞饮露，吸入清纯新鲜之气，亦指修仙学道。南朝梁陶弘景《陶真人卫生歌》云：“何必餐霞饵大药，妄意延年等龟鹤。但于饮食嗜欲间，去其甚者将安乐。”意思是说，要益寿延年，不用餐霞和寻求长生不老的秘诀，而应该“道法自然”，即“以自然之道，养自然之生。”
早在北宋，欧阳修就曾因为不满于当时一般道士对养生学的曲解，特地把魏晋间道家养生之书——《黄庭经》做了一番删正，并写了一篇《删正黄庭经序》。他写道：“自古有道无仙，而后世之人，知有道而不得其道；不知无仙而妄学仙。此我之所哀也。道者，自然之道也。生而必死，亦自然之理也。以自然之道，养自然之生，不自戕贼夭阏，而尽其天年，此自古圣智之所同也。”丘处机在《摄生消息论》中认为，人们的生活方式应适应外界环境，衣食寝处，要顺和时气，“无犯日月之忌，无失岁时之和。”
下联是说丘机处劝谏成吉思汗“好生恶杀”“不嗜杀人”。他制止了滥杀无辜，建立了济世奇功，为后人所纪怀。
< class="pgc-img">04
种十里名花何如种德；
修万间广厦不若修身。
上联认为，广植名花，改善环境，美化生活，尽管其功不小，但还是比不上德泽黎民、影响民心民俗的“种德”之举意义重大。
下联用杜诗之意，指出即使“修万间广厦不若修身”。所谓修身，就是涵养德性，陶冶身心，提高自己的品德修养。儒家十分重视修身，认为“身修而后齐家，齐家而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。
联语将种名花、修广厦与种德、修身相联系，更突出了后者的重要性，内涵深厚。
< class="pgc-img">05
智水仁山，日日当前逞道体；
礼门义路，人人于此见天心。
此联为清诗人、曾任江西、江苏巡抚、吏部尚书的宋荦题白鹭洲书院联。白鹭洲书院在江西省吉安城东白鹭洲上，南宋淳佑元年（1241年）太守江万里创建，理宗皇帝赐御书“白鹭洲书院”匾额，与白鹿洞、鹅湖、友教等同为江西四大书院之一。
上联的“智水仁山”，语出《论语·雍也》：“知者乐水，仁者乐山。”知者乐水，指水流动而不板滞，随岸赋形，与智者相似，所以聪明智慧的人喜爱水。仁者乐山，指山形巍然，屹立而不动摇，与仁者相似，所以仁德之人喜爱山。“道体”，道指事理，规律，道义；道体，指道的本体，道的主旨。清代陈确《答唯问》：“道体本无穷尽，故须臾不可忘戒惧。”“逞”乃实现愿望，达到目的之意。
上联是说，白鹭洲书院是仁者智者乐山乐水之地，只要善于体悟，天天都可实现其德性修养，以达到至善至美的澄明之境。
如何达到上述境界，即是下联要回答的问题。下联则指明了修养的途径。“礼门义路”，语出《孟子·万章下》：“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。”意思是说，义好比是大路，礼好比是大门。只有君子才会从这条大路，出入这个大门。“天心”即理学家所谓的天道。在唯物主义者看来，天道就是自然界及其发展变化的客观规律。
下联是说，通过学习和体悟，人人都可经过礼门义路，找到自然界发展变化的规律和人自身修身养性的正确途径。
< class="pgc-img">06
平居寡欲养身，临大节则达生委命；
治家量入为出，干好事则仗义轻财。
此联选自清代金缨《格言联璧》。
“达生”指参透人生，不受世事迁累的处事态度。北齐颜之推《颜氏家训·勉学》“素怯懦者，欲其观古人之达生委命，彊毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也。”又说：“夫生不可不惜，不可苟惜，……行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身从全家，沤躯而济国，君子不咎也。”
上联是说，平日闲居清心寡欲，颐养身体，危急关头则要舍生忘死为之效命；这就是儒家倡导的“当为天下养身，不当为天下惜身”的积极人生观。
下联讲治理家业要量入为出节约用度，救困扶危时则要慷慨解囊、仗义疏财。
< class="pgc-img">07
大肚能涵，断却许多烦恼碍；
笑容可掬，结成无量欢喜缘。
这是浙江鄞县天童寺弥勒佛前的对联。
烦恼人人会有，对待方式各有不同。法国作家大仲马曾说：“人生是一串由无数的烦恼组成的念珠，达观的人是笑着数完这串念珠的。”这副联语也劝化世人要持豁达乐观的态度，对人间的“恩怨亲仇”“悲欢离合”等烦恼事，要有“大肚能涵”的气度与胸怀，想得开，看得远，放得下。这样，才能却愁解烦，“结成无量欢喜缘。”其实有些烦恼也是自找的，如何断却烦恼呢？下列几副对联，也许对尘世中的芸芸众生会有启迪。
终日解其颐，笑世事纷纭，曾无了局；
经年袒乃腹，看胸怀洒落，却是上乘。
——北京丰台海会寺联
青山之高，绿水之长，岂必佛方开口笑；
徐行不困，稳步不跌，何妨人自纵心游。
——清代钱沣题云南昆明华亭寺弥勒佛龛联
这些对联内容风趣，语言诙谐，不仅可以愉悦心神，还透露出不少修养身心的哲理。
< class="pgc-img">08
畏友恨难终日对；
异书喜有故人藏。
此联选自清代梁章钜《楹联丛话》。
上联的“畏友”，指品德端重，在道义、德行、学问上互相规劝砥砺，令人敬重的朋友。陆游《病起杂言》诗：“起居饮食每自省，常若严师畏友在我旁。”与畏友相对，不仅能劝善规过，而且有益身心。
上联说，畏友是弥足珍贵的，所恨的是不能终日与畏友相对，表达了希望与好友朝夕相处的心情。
下联的“异书”，指内容精湛新奇、版本珍贵而罕见的书籍，所喜的是故交好友收藏有异书，可借来阅读。
< class="pgc-img">09
心安由自足；
身贵为无求。
此联明白如话，浅显易懂，但底蕴很深。
《老子》有言：“知足不辱，知止不殆，可以长久”，意思是说，知道满足就不会遭到侮辱，知道休止就不会遇到危险，可以长存下去。上联即由此化用而来。因为知足之人，就不会以利自累，也不会为势利所诱，能“体道同德，绝名除利，立我于无”，这样心里总是安定的。
俗谚说：“人不求人一般高，人要求人得弯腰。”所谓“无求”，是指不贪求或无求于人。《诗·邶风·雄雌）：“不忮不求，何用不臧。”大意是不嫉妒不贪求，那还有什么不好的呢。
全联是说，心里安适是由于自己知道满足；自己能自尊自贵是因为没有贪求或无求于人，故无求品自高，“无求觉身贵”。
与此联内容相似的还有两副联语：
有事身方健；无求品自高。
知足心长乐，无贪品自高。
< class="pgc-img">10
作德日休，为善最乐；
知足不辱，能忍自安。
此联选自清代窦镇《师竹庐联话》。
上联出自《尚书·周官》：“作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。”意思是修德行善不费心机，反而越来越好。作伪饰巧，费尽心机，反而越来越糟。“为善最乐”，事出南朝宋范晔《后汉书·东平宪王苍传》：“日者问东平王，处家何等最乐？王言为善最乐。”
上联的意思是修德行善不费心机，会越来越好，因而做好事最快乐。“为善最乐”乐在何处？清人说得好：“为善最乐，是不求人知；为恶最苦，是惟恐人知。”
下联出自《老子》：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”意思是知道满足不会遭到侮辱，知道休止，不会遇到危险，这样的人就可以长久了。能忍自安这是修身养性、和谐人际关系的重要方法。步翼鹏的《忍耐诗》云：“忍则身无辱，耐则身无害，不忍或不耐，小事反成大。”这是很有道理的。
清文学家、养生家石成金撰《传家宝》中也有两副劝人修德行善、克己让人的对联：
修己克己安分守己，行几件天理事情多福多寿；
忍人让人切莫害人，存一片公道心肠种子种孙。
做个好人，身润心安魂梦稳；
行些善事，天欢地喜鬼神钦。
◎本文图源网络，版权归原作者所有。
文出处：《唐诗物候》，作者：曾莹，版本：南方日报出版社，2023年4月。
斑斓是秋天最令人摇荡的部分，而秋之所以成为秋，那份最本质的特性，还是要数澄澈。唐诗中的秋天，一如自然属性的秋天，以斑斓为衣，以萧散作带，所包裹的，却是一颗澄澈的灵魂。因为有这个澄澈的灵魂，秋的色彩再艳丽，声响再喧嚣，都始终保有着那么一份透骨的清意。
在唐诗当中，诗人措笔最多的秋日气韵，的确非澄澈莫属。秋天的澄澈，是无所不在的。它呈现在秋空之上，流泻于秋水之间，也回旋在秋山之中。那些个秋夜秋月、秋怀秋绪，其实都有澄澈的踪迹可寻。所以，在唐诗中体味秋日的澄澈，我们就等于去往了唐代的山林水泽、城市庭院。开卷展读的那些个瞬间，也就不啻在大唐的天空下仰首阔步，在唐人的月光里沉醉低回。
秋空万里净
澄澈，是秋日天空的面容。秋天的绝大多数日子，无论是白昼还是清夜，每一仰首，我们都会痴醉于这天空的明澈疏朗，宁静淡远。这份澄澈，可以是没有一丝云霞，让人顿觉无垠的空碧；也可以是列了数行秋雁、几抹轻云的疏阔；同样，也包括了朗月疏星或者明河泛波成就的璀璨，以及水天一色、一碧万顷成就的澄澈通透。在唐人笔下，这样的秋空，就是秋天的常态。随意凝眺，就有：
烟氛扫晴空，草树映朝光
（岑参《陪狄员外早秋登府西楼因呈院中诸公》）
返照乱流明，寒空千嶂净
（钱起《杪秋南山西峰题准上人兰若》）
碧空河色浅
（钱起《秋夜寄张韦二主簿》）
秋空万里净
（钱起《送征雁》）
疏雨洗空旷
（杜牧《早秋》）
众岭秋空敛翠烟
（杜光庭《题鸿都观》）
信手拈来几个例子，都可以分明看到，和秋空相关的形容，不是“净”，就是“浅”，或是“旷”。这几个字，充分道出了秋空之明澈。而秋空的明澈，又往往和“扫”“洗”“敛”这几个动作密切相关。碧空之所以清旷，就在于烟氛一扫，疏雨一洗，尘埃俱敛。而将笔墨集中在这样清旷的特性之上，吟咏之人的怀抱同样是不难揣想的。
（清）胡桂《秋宇澄空册图》。
写夜晚秋空之澄澈的，要数诗人李白《夜泊牛渚怀古》一首最为高远。其诗曰：
牛渚西江夜，青天无片云。
登舟望秋月，空忆谢将军。
余亦能高咏，斯人不可闻。
明朝挂帆席，枫叶落纷纷。
诗人的船泊在牛渚，眼前所见是一月涵空、了无片云的天宇，天水之间，那份浩荡与杳冥是不难想见的。一舟之微，天水之阔，其间所能有的激荡与撼动同样不难想见。在这样的天幕之下，时空，似乎失掉了界线，古今，则皆在眼前。“青天无片云”，宇宙的浩瀚无穷，就这么毫无遮拦地悬于江上，令人唯当俯仰；湛蓝的天色，不仅晕染着夜的背景，也映照着水的疆域，统摄着这片天地，渗入了每一个可能的角落。这样的夜空，既清亮，又广袤，更深邃超逸。注目之间，尘意俱无，色相俱空。可以说，秋空之深美，它所能具有彻骨的澄澈，尽在这五字当中。诗写到这个境界，就是所谓“逸品”（王士禛语）。后来的诗人谈神韵妙理，谈“羚羊挂角，无迹可求”，无法越过的，正是李白此诗。
同样是夜空，欧阳詹则把笔墨放到了这夜空中的银河之上，描写了快要天亮时刻的秋空：
月没天欲明，秋河尚凝白。
皑皑积光素，耿耿横虚碧。
南斗接，北辰连，空濛鸿洞浮高天。
荡荡漫漫皆晶然，实类平芜流大川。
星为潭底珠，云是波中烟。
鸡唱漏尽东方作，曲渚苍苍晓霜落。
雁叫疑从清浅惊，凫声似在沿洄泊。
并州细侯直下孙，才应秋赋怀金门。
念排云汉将飞翻，仰之踊跃当华轩。
夜来陪饯欧阳子，偶坐通宵见深旨。
心知慷慨日昭然，前程心在青云里。
（《赋得秋河曙耿耿送郭秀才应举》）
这首诗所写，就是月落之后，天色将明未明的时段，横于秋空的一带星河。所谓“秋河”，就是秋季的银河。“凝白”一语精彩，此时银河之璀璨可见，天色之澄明也宛在眼前。后面两句，诗人继续渲染“凝白”的光色，把个秋空，写得无比明澈清冽。我们现在说的银河，在诗歌中出现，多作“明河”，从这样一个名称中，其特质可谓一目了然。四季皆有银河，不过秋空所悬，似乎最为符合明河之名。明河的星辉，有着素净的光，如白雪一般明亮在夜空。横于空际，明河就是碧空中不灭的一道波光，它清浅，似乎一望见底——“星为潭底珠，云是波中烟”，它更明澈晶莹，荡漾得这天宇更见空濛。
齐己《秋空》，所写也及明河——
已觉秋空极，更堪寥泬青。
只应容好月，争合有妖星。
耿耿高河截，翛翛一雁经。
曾于洞庭宿，上下彻心灵。
诗中的秋空，显然更为夐绝。一个“极”字，突出了秋空之高远，而青之“寥泬”，所写的同样是天无片云的那份清旷。“寥泬”，又作“泬寥”，宋玉《九辩》就有“泬寥兮天高而气清”，就是旷荡虚静、萧条无云的天空。诗歌篇末两句“曾于洞庭宿，上下彻心灵”很是精彩，把个水天一色的浩淼澄澈，以及这份澄澈所带来的胸臆冲豁，形容殆尽。
晴昼的秋空，虽然无月无星，却也一样不失明澈。刘禹锡《秋词二首》（其一）就写道：
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
秋空晴澈，一鹤排云，何其冲豁自在的景象！“便引诗情到碧霄”，唯有足够莹澈与无垠的天宇，才能孳生出如此豪宕洒落、丝毫不见悲戚哀愁的襟抱。
（清）胡桂《秋宇澄空册图》。
周贺《杪秋登江楼》也写到了白昼间的秋日长空：
平楚起寒色，长沙犹未还。
世情何处淡，湘水向人闲。
空翠隐高鸟，夕阳归远山。
孤云万余里，惆怅洞庭间。
相比刘禹锡的怒拔昂扬，这首诗的情绪，显然又回到了凄寒惆怅的老调子。然而就算惆怅，苍穹依然是以一片空翠示人。在这飞鸟隐没，夕阳远沉的空翠中，偶见孤云漂浮，这时节的澄澈，就有了萧索的心事，一派冷溶溶的意味。
陶拱《秋日悬清光》一章，更把这秋日清光做了一番详尽的敷演：
秋至云容敛，天中日景清。
悬空寒色净，委照曙光盈。
泫泫看弥上，辉辉望最明。
烟霞轮乍透，葵藿影初生。
鉴下应无极，升高自有程。
何当回盛彩，一为表精诚。
诗歌笔触繁复，然而写出的，仍然还是一个云色收敛、日色清冷、寒色明净的秋空。在这样的空宇之下驻足，还有什么样的沉浮足以挂齿，又有什么样的荣辱不堪忘怀。在唐人笔下的秋空仰首，袭染一襟冲豁淡远的诗情，如此读诗，也许才没有堕入到理窟言筌当中。
加我林壑清
山林，总是这扰攘红尘间最无俗致的存在——唐代如此，今朝亦然。山林，从来都流泻着无穷的清意，能够使置身其间的人有所荡涤。不过，四季不同，山林所呈现的气韵也自不同。春山最突出的表征，乃是恬静；夏日的山林，前文所述已多，自然是一脉幽寂；冬天的山林，瘦与冷占据了画面的大部篇幅；而秋山，则主要以澄澈的面目示人。秋山的澄澈，除却山林本身的幽清，还体现在色调的明净，也在线条的疏朗，更在其间那份无所不在的从容与淡远。
山林本身的幽清，源自对于车马之境的远离，也来源于其间的树色、风色、光色的共同作用。林壑，或苍茫，或幽深，本身即有着褪去人间烟火的清意，如果加诸落日，加诸山风，这清意，显然就倍增了。唐人王勃《咏风》一诗，就写出了落日更兼山风，林壑间无尽的清旷之意。诗曰：
肃肃凉风生，加我林壑清。
驱烟寻涧户，卷雾出山楹。
去来固无迹，动息如有情。
日落山水静，为君起松声。
凉风肃肃而起，驱烟卷雾，使得山林中所有的一切都不复是蒙昧杳冥的状态，转而以明晰的姿态示人。山林中的景象，此时有着清朗的画质。随着太阳落下，山水皆静，这风却依旧不息，拂过林壑的刹那，黄昏的山谷中而骤起万顷松涛。松涛起伏，风色清旷，这样的山林，即如一个澄澈的梦境。
说起来，秋天的落日时分，唐诗中的山林间就好像约好了似的，总是松风四起。裴迪《华子岗》就这么写道：
落日松风起，还家草露晞。
云光侵履迹，山翠拂人衣。
此诗所写，又是夕阳落到群山背后的时刻，万壑中松风又起，在这一落一起之间，暮色就抵达了山林。归家途中，秋山风色间的萧况仍旧依稀可辨，不过更分明的，却是黄昏落照中山林光影的变化，以及诗人所努力呈现的那份明澈——暮色中的山林，昏暗的降临是主旋律，然而这一刻诗人所撷取的，却偏偏是“云光”与“山翠”。“云光”一句，刻画的是夕阳落照，用一个“侵”字，写出了夕晖一层层漫过适才走过的深林，那份写满柔光的晕染，也描画出人在山林落照中的徐行身影。“山翠”一句，所写又是随着光照的变化，山林间苍翠欲滴的色泽就这么轻轻地拂上了衣裾。云光加之山翠，凭借这样的遣语，暮色中的山林，顿然就摆脱了晦暗，有了明澈的格局，一“侵”一“拂”，依靠这样的修辞，明澈的山林与人之间的便有多了许多的缠绕与牵恋。
（明）董其昌《秋兴八景图册》。
山林的这份幽清，来到月夜，往往又呈露出疏朗的线条。唐代诗人笔下的秋夜，便多见漾在一湾月色当中的疏朗山林。丘丹《秋夕宿石门馆》便这么写道：
暝从石门宿，摇落四岩空。
潭月漾山足，天河泻涧中。
杉松寒似雨，猿鸟夕惊风。
独卧不成寝，苍然想谢公。
诗歌记述了一个宿在山间的夜晚，除了四面岩壑的包围，杉松猿鸟的环绕，这个秋夜最动人的画面，就是月色与山林之间的那份晕染。因为有月，夜幕下的山林，便不止拥有静谧幽寂，更有光影澄鲜。一句“潭月漾山足”，所描绘的，就是山下清潭当中，一泓月色波间轻漾的模样。至于“天河泻涧中”，写的又是山涧与天上星河的映照，一涧飞湍，便是一涧星光的璀璨。这样的澄澈，不需亲历，光是揽读诗篇，都叫人俯仰再三。所以，宿在秋夜的山中，大抵没有几个人舍得睡去，舍得辜负这漫山遍野的清辉。陈羽《山中秋夜喜周士闲见过》一首就有：“青山高处上不易，白云深处行亦难。留君不宿对秋月，莫厌山空泉石寒。”很显然，这份月色的加持，使得秋夜山林的澄澈，越发的清光四溢，超逸绝伦。
唐人卷中，秋日山林的澄澈，还见诸山水之间那份色泽的清冽。这色泽，常常是简淡清透的，往往是简单的一色，要么青，要么白，不见更多的驳杂。把大半岁月挥掷在山水之间的王维，写入诗卷的那些秋日山水，其颜色，往往便是如此，像《栾家濑》一首，就如是写道：
飒飒秋雨中，浅浅石溜泻。
跳波自相溅，白鹭惊复下。
山间下起的秋雨，带来的是一山的清寒。而在雨声飒飒间，雨丝是透亮的，雨色是迷蒙的，雨中的山景，自然是澄澈的。在这飒飒秋雨当中，石间溪涧的流淌更见迅急。浅浅，这里的读音作jiān jiān，就是水流迅急的样子。山涧激湍，水花散溅，水色之清亮，宛在目前。而在这样的背景之下，白鹭的突然出现，是一笔亮白的点睛，强调了灵动，也添加了幽趣。山间的色调，虽然单一，却并不呆板。清透的雨色水色，洁白的一抹鹭影，山林间澄澈的清致，又何用赘言。这样的美好，诚如前人所言，唯有“幽人识得”。
就算是多色并出，山林间的色彩却依然可以保持清冽，这就是秋山独有的气韵了。同样是王维，《山中》一首，就把这秋日山林的种种色彩，写得无比空灵。诗曰：
荆溪白石出，天寒红叶稀。
山路元无雨，空翠湿人衣。
就诗中所写，显然已到深秋时分。红叶不复漫山的绚烂，溪水的水量也逐渐减少，山林间弥漫的寒意，格外分明。可就算如此，山林仍旧没有呈现出衰敝。它的色彩，仍旧丰富而鲜洁。既有清冷的白，又有炫目的红，还有氤氲的空翠。难得的是，这么些色彩凑在一块儿，令得这山林愈发清冽了。
王维不愧是善画之人，他所定格的每一个镜头，都形同于一帧好画——无论是设色，还是取景。水落石出，这个画面本身就有清癯的特点，加上诗人强调了山石的色泽——白石一出，幽意也随之涌出。红叶的稀疏，在说明天气极其寒冷的同时，也消解了红色的耀目与热闹。稀稀落落的红色，写满了凋萧的意蕴，此时的红，是清冷的。没有下雨的山林，却让人觉得是润湿的，这是因为山间岚气的苍翠欲滴。“空翠”一语， 就在翠的基础上，平添了清泠与空灵。不妨说，诗中这些色彩都带着冷淡的意味。鲜明而冷冽，这就是暮秋的山林。
（明）董其昌《秋兴八景图册》。
如果说澄澈是秋日山林的一种特有的气质，那么，这气质的根源其实恰在山林本身——山林，从来都有着出尘的特性。而山林之所以出尘，就在于其间所有，与尘寰迥异；加上山林总是地处僻境，这便决定了它和万丈红尘之间必然的距离。更何况，山林一向幽寂，红尘自古闹攘，二者本不相侔。温庭筠《早秋山居》一诗，就写到了山林的幽阒与出尘——
山近觉寒早，草堂霜气晴。
树凋窗有日，池满水无声。
果落见猿过，叶干闻鹿行。
素琴机虑静，空伴夜泉清。
猿与鹿的出现，是山林特有的景致。写入诗中，便勾勒出一个与俗世根本相异的所在。置身这样一个所在，自然被清意包裹，也自然会抛却那些机心与计较。心境于此，只见淡远与平静——树木凋萧，窗前依旧有日色；秋池水满，却可以是一泓无声的静谧；果实委地，猿猴经过的身影可见；满山枯叶，林间小鹿行走的声响可闻；夜间抚琴，琴声里机虑销尽；泉声汩汩，夜色中清气漫溢。此间山林的澄澈，就在这份出尘的气韵——世虑扫尽，空寂澄明。
黄滔《秋晚山居》一诗，也曾写道：
此时尘外事，幽默几人同。
山林，本就是尘外的存在；山林间的澄澈意蕴，本来就在幽然默然之中。将身上心上的尘色洗净，如此方能领受那份亘古的清明。
因为出尘，所以澄澈，这样的道理其实不待申说。因为出尘，所以澄澈，在此因果关系当中的又何止山林方隅。
（清）邹一桂《秋爽图》（局部）。
澄波澹将夕
秋天有许多标签，秋水当属其中最为显著的一种。在还是孩童的年纪，我们应该就会背诵这样的句子——“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠”。秋水，向来都是一色澄明，所以总是映着天色，连着山色，漾着月色。在唐人的诗卷中，如此澄明的秋水，同样在在可见。
且看王维所咏《泛前陂》：
秋空自明迥，况复远人间。
畅以沙际鹤，兼之云外山。
澄波澹将夕，清月皓方闲。
此夜任孤棹，夷犹殊未还。
此处王维写秋水，形容至简，只有一个“澄”字，一个“澹”字。不过秋水最为主要的神情，也正在此二字当中。泛舟其上，头顶是空明夐远的秋空，身侧有沙际鹤、云外山，一派安详与自在的画面。黄昏将至，水面愈发显得淡远宁静，待到一月初上，那时节月色的皎洁，水面的明澈，会给内心带来最极致的闲适与写意吧。如此泛舟，如此秋水，如此生涯，确实不类人间。
（南宋）李唐（传）《秋林观泉图》。
李白《秋登巴陵望洞庭》同样写秋水，笔墨却要铺炫得多。诗曰：
清晨登巴陵，周览无不极。
明湖映天光，彻底见秋色。
秋色何苍然，际海俱澄鲜。
山青灭远树，水绿无寒烟。
来帆出江中，去鸟向日边。
风清长沙浦，山空云梦田。
瞻光惜颓发，阅水悲徂年。
北渚既荡漾，东流自潺湲。
郢人唱白雪，越女歌采莲。
听此更肠断，凭崖泪如泉。
同样是秋水，泛起在王维笔下，那就是一味澄净，泛起在李白笔下，一时间只觉气象万千。更何况，诗中的秋水可不是小溪小涧，而是“涵虚混太清”“洞庭波兮木叶下”的八百里洞庭。如此浩无涯岸的水域，往往容易叫人生发出“烟波浩淼”的喟叹。然而李白所写，恰恰了无烟色——能够不熟，是以不俗。望中洞庭之大，视野之开阔，一句“周览无不极”便可知晓。极目远眺处，所见唯有碧波万顷。这样的湖光，映着天色，在诗人笔下，就是“彻底见秋色”。“彻底”一词，用得真是精彩，一清到底的洞庭即刻陈于目前。而所谓“秋色”，原本有着空阔无边的苍茫，映入波心，却又泛出一湖澄鲜的光色。在这上下一碧的辉映之下，烟色散尽，通体清透，明澈见底。
唐人爱咏洞庭，最爱咏洞庭的秋色。究其原因，就在于这一湖秋水，实在美得形容不尽，叫人“醉杀”。这一湖无边的秋色，晴昼澄鲜已极，入夜则浩荡不已。李白另有一首诗，《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》（其二）， 就把这月下的洞庭秋波写得无比摇荡，摄魂夺魄。其诗为：
南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天？
且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。
我们常说天水一色，此处的秋水，就是这四个字的典型代表。在月色的朗照之下，天空与湖水，都是一般莹澈透亮，根本分不出彼此。“无烟”一语，写出的就是月光照彻湖水和天宇的情状。如此的通体透亮，甚至会叫人产生这样的遐想：似乎乘着这湖水，就可以径直划入天宇星辰之中。这等出奇的想象，就有着分明的李白标签，把一个笼在皓月当中的水与天写得如在目前。偌大一个洞庭湖，就这么浸在无边的月色当中。这月色，美好得有如世上奇珍，又充沛得好似取之不竭的宝藏，洞庭湖，就好似它的主人一般。向洞庭赊取这大好的月色，似乎就能抵达白云深处，沽酒沉醉，任情放旷。美得如此灵透超逸，不见半点人间烟火，就是李白笔下月色中的洞庭。
大泽中的秋水，其澄鲜明澈，总是给人浩无涯岸的观感。因其阔大，所以才能够和碧天相吞吐，映彻整个秋空。来到江上，这秋水和长空则又是另外一重景象了。刘昚虚《暮秋扬子江寄孟浩然》，就写到了这一带秋江——
木叶纷纷下，东南日烟霜。
林山相晚暮，天海空青苍。
暝色况复久，秋声亦何长。
孤舟兼微月，独夜仍越乡。
寒笛对京口，故人在襄阳。
咏思劳今夕，江汉遥相望。
晚秋时节，暮色之下，置身奔流的江水之中，意绪不免苍茫。一句“天海空青苍”，勾出了这江水的色泽，以及涵空的情状——木叶纷纷，林山渐晚，孤舟微月，一带青苍，此情此景，顿叫人秋怀渐老，秋思转深。
相比刘昚虚的简淡，刘禹锡诗中的秋江则略显繁复。其《秋江晚泊》一诗就有：
长泊起秋色，空江涵霁晖。
暮霞千万状，宾鸿次第飞。
古戍见旗迥，荒村闻犬稀。
轲峨艑上客，劝酒夜相依。
一样是秋水，湖泊呈现出广阔，而江河所演绎的则是不休止的流动与变化。泊舟江上，所领略到的秋水就不复是无边无际，而是一带悠悠流逝，宛转而迢遥。所以即便是停泊，也依然富于变化。像是江上秋色之起，就是一个舒缓的过程。空旷的江面，晴日的光色倒映其中。暮色中，云霞变幻，鸿雁成行，江畔的古戍荒村依约有人迹可辨。可以看到，这一道秋江的澄朗，与天空水色相关，也与周遭图景有关。
（南宋）佚名《秋江瞑泊图》 。
一湖秋水、一江秋水之外，时常于唐诗中见到的，还有一池秋水。吴融的《秋池》一诗，所写正是那一池秋水的美好——
冷涵秋水碧溶溶，一片澄明见底空。
有日晴来云衬白，几时吹落叶浮红。
香啼蓼穗娟娟露，乾动莲茎淅淅风。
凌晓无端照衰发，便悲霜雪镜光中。
晚唐诗人吴融是温李诗风的追随者，他的特点，就是能够在旖旎中写出清冷的调子。这一池秋水，便是典型的例子。池水的颜色是碧绿的，诗人的落笔，却是从“冷”的观感入手，刻画这一池碧色。“冷涵”一句实在写得漂亮，那样一池冷溶溶的绿意，叫人完全移不开眼睛。说起来，同样一池碧色，春水叫人觉得活，夏日绿到恣意，冬季只得枯与残，而秋天，则是这种触目的清寒。之所以会产生冷的观感，除了天气的寒凉、物态的萧瑟之外，更在于这绿色的清远透亮。绿到澄澈空明，清可见底，就会有琉璃美玉一般的冷冽光色。而这份见底的空明澄澈，在晴日里有白云映衬，随着风起，又有红叶点染，就这么，定格在唐人笔下，定格在岁月的仓促中。
目皓沙上月
月色，大概是这世上最为皎洁澄澈的光亮了。某种程度上，月色，就是皎洁的代名词。而提到秋月，我们想到的图景往往总是中天一轮，映照穹苍。“长安一片月，万户捣衣声”，不仅砧杵之声为秋天所独有，就连这一月朗照的景象，似乎也从来都是秋天的招牌。秋空湛蓝无尘，秋水明净通透，秋天的月，则是清朗莹澈，在天水之间，洒落蔼蔼之澄辉，泛起穆穆之金波。
李峤《秋山望月酬李骑曹》一诗，细致描画了秋山上望到的秋月。时当秋高气爽，明月在山谷间徘徊。眺望的诗人，看到了秋月从远处的岩岫间升起，仪态优雅；也看到了月色映在高台之上的皎洁——
愁客坐山隈，怀抱自悠哉。
况复高秋夕，明月正裴回。
亭亭出迥岫，皎皎映层台。
色带银河满，光含玉露开。
淡云笼影度，虚晕抱轮回。
谷邃凉阴静，山空夜响哀。
寒催数雁过，风送一萤来。
独轸离居恨，遥想故人怀。
这山谷中的月色，蕴满了无尽的清光，像是带着银河的所有星辉，又仿如含着玉露绽放。偶有淡云虚晕的环抱缭绕，也丝毫没有影响这清光的照彻。月下的山谷，深邃而清凉，幽旷而宁静。坐在这样的山谷当中，仰望着皓月一轮，怀抱中的愁绪似乎都被这月光洗净，只剩自在与悠然。
（清）董邦达《平湖秋月图》 。
而在唐人当中，笔下月色最多最精彩的，还是要数诗仙李白。其他季节的月色姑且不论，单表秋月，见诸李白笔下的就有：
月华若夜雪，见此令人思。
目皓沙上月，心清松下风。
月色望不尽，空天交相宜。
浦沙净如洗，海月明可掇。
明月出高岑，清溪澄素光。
秋山绿萝月，今夕为谁明？
沙带秋月明，水摇寒山碧。佳境宜缓棹，清辉能留客。
沧江泝流归，白璧见秋月。秋月照白璧，皓如山阴雪。幽人停宵征，贾客忘早发。
这月色，在李白诗中，果然就是明明无辍的存在。并且，就算只是清辉一色，它也有着各异的姿态，映带着各异的心情。如上所引，在谪仙人笔下，秋山所见之月，时而映着绿萝，牵人心绪，时而如夜雪般皑皑，起人相思；至于水边所见之月，要么，能使人双目皓清，要么，将沙色照得莹白如洗，又或者，让一溪都泛起澄素的光影。这样的秋月，是人境中最不可思议的美好，无论怎么仰首，怎么把玩，似乎都无法令人觉得餍足。它既有悬于高岑之上的清冷，又有仿佛可以掬在手中的亲近，足以留客，也足以清心，能够照彻纤尘，焕映古今。
刘禹锡有一首《洞庭秋月行》，写的又是洞庭湖上的月色。前面和洞庭湖相关的诗篇，基本都是偏重于秋水，刘禹锡所写，却是集中在月光。且看，其诗有：
洞庭秋月生湖心，层波万顷如熔金。
孤轮徐转光不定，游气濛濛隔寒镜。
是时白露三秋中，湖平月上天地空。
岳阳楼头暮角绝，荡漾已过君山东。
山城苍苍夜寂寂，水月逶迤绕城白。
荡桨巴童歌竹枝，连樯估客吹羌笛。
势高夜久阴力全，金气肃肃开星躔。
浮云野马归四裔，遥望星斗当中天。
天鸡相呼曙霞出，敛影含光让朝日。
日出喧喧人不闲，夜来清景非人间。
诗人笔下，这秋月是自湖心涌出，在月光的照映下，万顷层波皆如销熔的黄金，四下里波光粼粼，闪烁不定。随着一轮朗月缓缓升起，万顷洞庭也成了一面泛着冷冽光色的明镜。月上中天之时，水天之间唯见一色空明。跟着诗人的笔触，我们可以看到月色在鼓角中不断轻漾，把这山城的苍然夜色照得莹白一片，也把这漫天星斗照得格外分明，这样的夜空，就如诗人所咏叹的，的确是“夜来清景非人间”。这样的洞庭，就像刘禹锡在《望洞庭》中所写，是所谓“湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺”，澄澈至极，美好至极。
（南宋）玉涧《洞庭秋月图》。
注：本文经出版社授权刊发，有删减。
原文作者/曾莹
摘编/张进
编辑/张进 罗东
