一座叫春的城市”，这一雷人的叫法，起源于几年前江西宜春推广旅游的宣传语。当年，江西宜春市旅游局找到国内一些旅游营销策划专家，想出这么个有点低俗的嚎头。
要说“一座叫春的城市”，不用去想，也不用去推，大家自然而然想到的是云南昆明。
昆明是中国面向东南亚、南亚乃至中东、南欧、非洲的前沿和门户，具有东连黔桂通沿海，北经川渝进中原，南下越老达泰柬，西接缅甸连印巴的独特区位优势。
昆明，一直以来就享“春城”之美誉，昆明位于云贵高原中部，三面环山，周边又有滇池。
滇池是云南省最大的高原湖泊，全国第六大淡水湖泊，沿湖两岸风光绮丽。由于地处低纬高原而形成“四季如春”的气候，同时，也使昆明空气清新、天高云淡、阳光明媚、鲜花常开。
另外，昆明地处云南东部，云南北部和东部的高大山脉梁王山、乌蒙山等又能阻挡着 北方冷空气南下，因而晴天多，空气干燥，日照充足，一年四季月平均气温控制在20℃以下。
不过，这几年，昆明夏天气候随之大环境的影响，气温略比以前要高许多；有些人开始安装空调了，这在之前根本不需要的，如今 “昆明人不用空调”的论断已被打破。只是一些老楼盘由于在设计上没有预留空调安装位置，现在要装空调还不好装了。
昆明，是全国十大旅游热点城市，首批中国优秀旅游城市。有石林世界地质公园、滇池、安宁温泉、九
九乡、阳宗海、轿子雪山等景区，还有世界园艺博览园和云南民族村等风景名胜。
消寒图：珍重待春风》 袁瑾 浙江文艺出版社
消寒图，也称九九消寒图，是中国古代文人根据“数九”记日的方法绘制的游戏图案。虽然消寒图的样式众多，但游戏的规则基本一致：以冬至为起点，每日在图上涂画一笔，或再简单记录当日的天气或心情，以此计算冬季寒冷的时日，直至九九八十一天之后，屋内画纸涂满，屋外寒意消散。它是一个充满着传统诗意生活的审美情趣和文化意蕴的游戏。
民俗学专家袁瑾所编著的《消寒图：珍重待春风》是国内首部全面讲解古代消寒图及其历史文化知识，并为描画消寒图提供指南的传统文化普及读物。
今日是“五九”第一天，本报特选部分文图，让晚报读者重温传统习俗的乐趣。
徐世昌《九九消寒图》 私人藏
梅花型消寒图
梅花型消寒图被称为“雅图”。图上先画素梅一枝，梅花或正或侧，或盛开，或尚为花苞，共八十一瓣。每天染红一瓣，到第九九八十一天时，花瓣全被涂染成了红色，就是一枝红梅迎春风。古代闺阁中的女子早起化妆时便用胭脂晕染一瓣，别有趣味。
梅花型消寒图的样式至少在元代时就已出现。元代诗人杨允孚的《滦京杂咏》其六十九：“试数窗间九九图，余寒消尽暖回初。梅花点遍无余白，看到今朝是杏株。”诗里写的便是染梅消寒，九尽春深，屋内的红梅图与窗外盛开的杏花两相映照的场景。
现存较早的梅花九九消寒图是明代弘治年间刻板拓本，高88厘米，宽39.5厘米。图中央画胆瓶内插素梅一枝，若是细细数一数梅花枝干的花瓣，正好九组，每组九瓣，正合九九之意。胆瓶周围有十格，从左下一格起，画着从“一九”至“九九”的不同气候景物，每景配诗一首。全图下方题跋记有“大明弘治纪元岁次戊申秋七月”字样。
圆圈型消寒图
圆圈型消寒图是消寒图中最简单、最普遍的样式。根据画法与圆圈形状不同，可以分成点九图、涂圈图和铜钱图。
在一张白纸上画九个大方格，边上写一首“九九歌”。每个格子中间用圆筒形笔套蘸墨画上三排圆圈，每排三个，三排九个，九个大方格正好九九八十一个圆圈。从冬至开始，根据每天天气情况在圆圈不同位置上“点九”。“点九”的口诀为：“上点晴、下点阴、左风、右雨、雪中心。”
除了传统的黑色，也可以涂彩色。不过彩色也不能随便涂，有个记录画法的顺口溜唱道：“晴天红，阴天蓝，刮风黄沙起，下雨长绿叶，一片大雪中间白。”
中国第一历史档案馆中藏有一幅溥仪所绘的《消寒益气歌》图，其绘制方法也与之类似，只是比一般的圆圈型消寒图更复杂一些，它的每个圈中可以填多种符号，以表示当天复杂的天气状况。
清代河北武强年画《九九消寒图》
铜钱型消寒图
圆圈型消寒图除了简单的圆圈以外，还有用圆形方孔铜钱式样来填涂的。
铜钱型消寒图的涂抹位置与圆圈型的一样。人们把涂抹的规则编成了一首民谣，歌词为：“上阴下晴雪当中，左风右雨要分清。九九八一全点尽，春回大地草青青。”
铜钱型消寒图流传在民间，式样也变得更加多样，人们往往会在一连串铜钱边上添上一些图画，写上几句风趣之语，让隆冬的生活变得“有说有笑”。比如河北武强年画《九九消寒图》，画面右侧是八十一个铜钱图样，中部画着一个“老虎拉碾子”的形象，还有一句歇后语“老虎拉碾子——不听那一套”。右上侧则写有唐代杜甫的诗歌《小至》：“天时人事日相催，冬至阳生春又来。刺绣五纹添弱线，吹葭六管动浮灰。岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅。云物不殊乡国异，教儿且覆掌中杯。”
道光皇帝绘制的《九九消寒图》 北京故宫博物院藏
文字型消寒图
清代的时候，消寒图的流行样式不断发生变化，皇宫里盛行“写九”的习俗。就是写九个双勾空心的汉字，每个汉字九画，象征九九八十一之数，供游戏者在八十一天内描红。
清代学者吴振棫在其史料笔记《养吉斋丛录》中记载了清朝道光皇帝御制消寒图的趣闻。当时，道光皇帝亲手绘制了一幅《九九消寒图》，图的最上面写着“管城春满”四个字，下边御笔题写“亭前垂柳珍重待春风”九个字，每个字（繁体）都是九笔，共八十一笔，正合了九九归一、寒尽春来的寓意。道光皇帝御笔手书之后便把此图交给了在懋勤殿（皇帝书斋）中当差的侍从，让他们用双勾正楷字勾好，并装裱悬挂，题名为“管城春满”。后来皇帝又命令翰林院的学士们每日描一笔，并在图画空白处细细记录每一个“九”的起始和结束日期。
“管城春满”的题名也颇有寓意。“管城”指代毛笔。消寒图上“管城春满”的意思就是笔下春色渐满人间的意思，也符合“写九”以生春意的意蕴。
游戏者每日用红色或彩色笔描填一笔，九个字填满正是冬尽春来之时。最流行的九个字是“亭前垂柳珍重待春风”，此外还有“春前庭柏风送香盈室”“故城秋荒屏栏秋枯荣”“雁南飞柳芽香便是春”“待柬春风重染郊亭柳”“庭前春幽挟草巷重茵”“亭前屋后看劲柏峰骨”等等，以上每句的九个字的繁体都合九之数，现代人也创作了简体笔画合乎九的句子，如“幽柏姿美浓荫待春荣”。各句文字虽然不同，表达的都是盼春、迎春之意。
每天简单描画一笔，进行描填游戏的人大概觉得意犹未尽，于是就在描完一笔后，用其他颜色，在笔画内写上一些文字以记录当天的冷暖阴晴。北京故宫博物院中收藏的另一幅道光皇帝手书的《九九消寒图》便是如此。“春前庭柏风送香盈室”九字双勾空白部分都已经被填满，又用白色的细笔在每一笔画上写出这一天的天气状况。比如第一个“春”字，第一笔（第一天）一横上书写“晴冷日”；第二笔（第二天）上书写“云开见日”；第三笔（第三天）上书写“飒飒寒风一日”……随着笔画长短变化，对天气的描述也或简或繁。能够将这些记录文字妥帖地安置在笔画中，也足见游戏者的用心。
还有一种更加雅致的消寒图——作九体对联。每联九字，每字九画，每天在上下联各填一笔，如上联写有“春泉垂春柳春染春美”，下联对以“秋院挂秋柿秋送秋香”，被称为“九九消寒迎春联”。
（原标题：冬日雅事消寒图）
来源：北京晚报
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<>< class="tt_format_content " id="js_content">在黄山诸多景点中，以皮篷景区最为秀美，这里群峰环列，峦锷峻秀，云海翻天，松竹蓊翳，飞瀑流泉，人间奇境无逾于此。而“皮篷”的出名，与清初一位淮安籍的僧人在此隐居有关，这位僧人就是雪庄大师。
雪庄：《黄山云舫图》
一
雪庄(约1646—1719年)俗姓无考，法名传悟，字惺堂，号通源，别号黄山野人，祖籍楚州河北里，《淮安府志》、《重修山阳县志》以及《续篡淮关统志》均有传。雪庄的师傅南庵老人，即禅宗第七十一世高僧大依禅师，福建莆田人，俗姓吴，字南庵，晚号睡翁。早年曾问阳明之学，国难后出家，嗣法曹洞宗，曾担任过金陵摄山寺、楚州湖心寺、淮阴观音院主持。圆寂后归葬江浦西华之麓。摄山寺楚云禅师为作挽偈，以“苍松翠柏西华路，一塔江天对孝陵”句表其心志，盖大依所作《钟山》诗中有“江水几年沉铁索，孝陵千里拜淄衣”句矣，可见他是一位具有民族气节的遗民僧人。据钱汇《南庵依禅师传》载：“师性醇谨，对人无多语，喜诲弟子以节义。每称述古忠臣孝子，及法门纯厚高尚，亹亹不倦。”传悟自幼随南安老人参禅拜佛，必然要受到影响。他出师后沿长江云游，康熙二十三年，卓锡安徽采石矶翠螺峰，构“松巢”为禅居之所，趺坐五年，至二十八年九月来到歙西潜口，与当地名士汪士鋐相见，旋入黄山。他曾在一首诗中写到：“昔栖采石嫌山小，山深不被世情扰，因住黄海山最深，千峰万峰削云表”。他隐居黄山的目的是为了避世，尽管其时康熙皇帝自听政以后，除鰲拜、平三藩、统一台湾、实行满汉融合，政局趋于稳定。可是他对当政者还是存有一定的戒备之心。到了黄山之后，他选择了后海仙僧洞居住了下来。仙僧洞即兜率庵，系前朝僧人为方便游客憩息所构之草庵，因屋顶覆有杉皮，故称“皮篷”。传悟初来时，此庵已破败不堪，因无处藏身，只好在室外趺坐，虽风栖露宿，却怡然自得。值隆冬季节，传悟仍坐卧雪中，以致一夜间积雪盈顶，翌日雪住，有山僧扫雪，见庵前一雪桩，出之乃传悟，异其为冰雪窖中人，“雪庄”之名则由此而远播。后在山僧、士绅和山民的帮助下，雪庄于“皮篷”旧址上葺成新居，屋顶仍用树皮覆之。因新居坐迎远壑，其中三面皆峰环绕，独虚东南一面，云雾汇聚于此而不易散，“皮蓬”置于弥漫的云雾中望若一叶扁舟在云海中荡漾，故雪庄禅师又名其所居为“云舫”。他在此一居就是三十年，直到康熙五十八年（1719）示寂。其间，雅爱佛学的康熙皇帝因闻雪庄之名，特诏新安太守丁廷楗三次入黄山，请其出山进京。在迫不得已的情况下，雪庄于康熙三十二年（1693）秋至都门，见了康熙皇帝即奏请还山，未允则整日嗜睡，不与人交一言。康熙皇帝见他去心已决，也就不再勉强。第二年（1694）秋天，雪庄仍以“一瓢一笠还云舫”。他在柬谢友人汪松峰的诗里说：“野人爱穷谷，一瓢皈嶙峋。真心等木石，枯坐无东春。起立头触书，经行云满身。自分岩畔老，永作轩皇民。”轩皇是汉民族祖先，此句已显示出雪庄坚请还山的真正原因，还是在于他不屈于满人统治的民族气节。
雪庄《夏山消暑图》
二
雪庄是一位诗画僧，他以黄山为创作素材，绘黄山，吟黄山，图写黄山能得其质，诗咏黄山能传其神。雪庄的师傅南庵老人就是一位能“触景能诗，托风旨于音响之外”，并“以雕绘为能事”的诗画僧，他师兄弟柴村也是“诗类其师，尤善画，笔意苍润，得元四家意。”雪庄于诗画学有渊源，深悉吟诗绘画之理趣。他初入黄山时，适逢雨季，“大雨淋头几曾歇”，但他却能以画家独有审美视角鉴赏雨季黄山特有的魅力：“衣裳翠湿不知冷，白云一望空漫漫。石笋云中忽有无，米家树法真模糊。”他在恶劣的气候中，看到的竟是宋代画家米元章、米元晖笔下《烟雨图》中的绘画技法。何况黄山的景色在一年四季中，阴晴雨雪里有无穷的变幻。他踏遍黄山的峰峦涧壑，以移步换形的视角领略黄山的真面，寻找出它的绝妙奇景。他观察入微，体悟入神，凡峦锷、林木、泉壑、云烟皆先具于心中，而后放情挥洒，形诸笔端。他绘有百十幅《黄山图》，其中有四十三幅被汪士鈜收进了《黄山志续集》，成为历史上最早的黄山导游图。这四十三幅图名为：阮溪去黄山图、容成台图、浮丘溪十里梅花图、白龙潭与祥符寺图、隔岸望汤池图、慈光寺图、迎送松图，卧龙松图，文殊院图，天都峰图、莲花峰图、鳌鱼洞与一线天图、天海图、炼丹峰图、西海之左数峰图、西海之右数峰图、五供峰图、天柱峰与平天矼图、散花坞图、青龙岭望始信峰图，狮子林与扰龙松图、海门图、石笋峰图、芙蓉岭与松谷庵图、翠微寺图、九龙峰与圣泉峰图、九龙飞瀑图、掷钵峰图、云谷寺图、圣僧洞图、招隐洞图、仙掌峰与天都峰图、探珠峰图、指路峰图、老子峰与箬岭图、云舫全图皮篷旧址图，云舫之左数峰图、文笔峰、光明顶，比秀峰图、云舫之右数峰图，云舫面数峰图，云门峰图等。在作画的技法上，雪庄运用焦墨枯笔勾勒，准确地塑造其形象特徵，用笔颖脱，刚柔并举，著墨精微，以清淡渲染的色调取高古简洁之气，不但表现了黄山原始静穆之伟岸，又展现了黄山的鬼斧神工。雪庄以实地写生，搜尽奇峰打草稿。又心师造化，性情与山水为一，笔墨与天工俱化，以卓著的成绩赢得后人赞誉，成为中国文人画黄山画派的开创者之一。
雪庄《寒江归渔图》
三
雪庄栖身黄山，生活条件十分艰苦，饥尝野菜、山果，渴饮山泉、冰雪。为了采摘野生植物，他踏遍幽崖邃壑。其间，他发现未知名的珍稀花卉，随即含丹吮粉，描摹成图，并予以命名，其所作《山花图》约有百二十种。有游客或山民赠其粮食、衣物，雪庄就将这些绘图作为酬谢回赠给他们。诗人吴崧见雪庄绘的奇葩异菂婀娜多姿，色彩斑斓，芬芳怡人，就有心收集到三十五种，编成《卉笺》一书，刊刻流传于世。这三十五种花名为：金镂梅、拈蜡、旌节花、璎珞花、海罽花、春桂、蕡桃、山樱、夏蓝、紫石、蕊珠花、木莲、杜鹃花、玉铃花、四照花、覆杯花、查葡花、石蓝、仙都花、茉香花、琐琐花、山钗花、香蘐、绛颖花、傲云花，蜡瓣花、美人菊、醉春花、鹅群花、紫铎花、海琼花、叠雪花、囊环草、紫霞杯、宝纲花。时任江宁巡抚的宋荦，（字牧仲，号漫堂）在苏州沧浪亭休憩时看到了《卉笺》，十分喜爱，即题了二十五首五言绝句，题作《黄海山花图咏》，收在宋氏《绵津山人诗集》中，后来又收录到他的诗文总集《西坡类稿》中。《卉笺》堪为黄山第一部植物志，其中一些命名和描述相当准确和科学。现代商务印书馆出版《植物学大辞典》曾引用《笺卉》的不少描述。当代著名学者、史学家、文物鉴定家史树青先生在生前曾收藏过雪庄的《山花图册》，他认为“这部艺术杰作，不但是祖国锦绣河山的缩影，而且对研究黄山地区的野生植物，也具有一定的参考价值。”他还撰写了《黄山画派对旅游和植物学研究的贡献》详细说明该问题。
雪庄《黄山峰峦图》
四
雪庄写的诗可以分为纪游、题画、和交游三类，这三类诗都以记载、描绘和推介黄山景致为主。但他不仅仅是单纯的写景，而是于景色里表现出深邃而微妙的禅意。他的思想感情融化在黄山山水草木之中，触目皆是菩提。皮篷周围的小三十六峰原先有许多景点没有命名。雪庄居此，或白日推窗，卧游领趣；或斜晖策杖，登眺孤吟。他以峰石多似人物鸟兽，肖形命名，或以形似，或以神似。并题诗绘图，成《云舫杂景诗》二十首。命名又以佛教人物为多，如“看松罗汉”、“面壁和尚”、“空生宴坐”、“慈云大士”、“月明和尚”、“伽蓝帝君”、“听泉僧”、“石僧指路”、“罗汉薰塔”等，到处都是佛性的显身，所以，他的题诗也洋溢着禅意和禅趣。如题《慈云大士》：“现身长救苦，能以耳根闻。天上及天下，谁不仰慈云”。拟指云舫主峰之右石屏上多古松翠柏、杂树野花，春季秋仲，屏如集锦，借薄雾轻烟，若慈云大士现身。其上顶华冠，垂缨珞，具慈愍性，披发俯视。又如题《听泉僧》：“老僧披水田，呼他总不应。真性触泉声，日坐松荫听”。拟指云舫当面一小峰顶上，望去有一石如披袈裟的僧人，露顶侧耳，似听远树泉声。这也是他自身的写照，因为雪庄经常在夜间听泉，他曾经对友人说：“春夜拥衾卧，空外如闻丝竹梵呗诸音，中杂铙角觱篥声尤轰烈，始悟春冰初判分泻诸罅中，此磕彼撞，激而成音。则轻重疾除均若有节之者，转听转幻。质明，审所为铙角觱篥诸吹，则石缝冰裂如巨筒水罐其中，弥虚而声弥壮云”。他还写过一首七言古诗《雪夜听泉歌》：“人夸黄海峰峦奇，更有水声人不知。怪石古松形已定，水声变幻神魂迷。冻云欲雪春冬夜，竟能万状生惊疑。侧耳披衾趺坐起，恍闻天乐声渐迩。君不见，伯牙学琴方子春，独得移琴海岛里。须臾鹤巢声杂陈，一十五国乡语真。老少乡语难悉数，哭者笑者携儿女。听久凄凉心转悲，琴瑟箫管笙簧聚。远峰梵呗百千僧。海螺鱼磬铙钹捶钟鼓，近壑宛有炼师浮丘翁，偃月炉中捉龙虎。又似仙客容成子，相逢黄帝谈悬圃。石崖下听读书声，定有高隐来高吟。又似肩舆车马过桥嫌路狹，人夫拥挤相喧争。随后又听乡邨山县赛社会，铜锣无数大小参差呜。”他从泉声中听到了释、道、儒三界，以及市衢、乡邨等各种音响，实际上他是以听泉来潜心修行，体悟佛性的神奇。雪庄还喜欢在松风明月中抚琴，但是在黄山很少能看到明月，主要因为海拔高，云雾和阴雨天较多，偶尔遇到晴天月出，雪庄喜不自胜。他在一首《久阴忽晴小占》中写道：“忽夜千峰霁，当空一镜悬。道人诗兴动，不肯坐枯禅。”后两句不是说他因月出而放弃了坐禅，而是以寄诗于明月的更为生动的形式来进入禅境，彻悟禅意。如他在《和吴子云逸原韵》中所称：“逍遥物外忘机处，彻夜松根月下禅。”而不是一味的在室内面壁枯坐。雪庄爱月，即爱其空明澄洁，以示佛性的心地空明，月出遍照色界九天，他能不为之诗兴勃发，喜形于色？此外，他还在诗中以描绘峰峦奇特来表现禅境的妙趣天成，以渲染云雾飘渺来揭示佛性的超脱尘寰，以刻画苍松呈迎送姿态送来喻指佛法度人证世。雪庄写的诗虽然多用白描，但写得自然真切，活泼洒脱、率意天真，禅趣盎然。
雪庄《黄山雪景图》
五
雪庄不但是黄山的探幽者和描摹者，而且是自然环境的营造者。最有说服力的是在康熙十八年成书（1679）《黄山志定本》中还不见有“皮篷”、“云舫”的介绍，而在康熙三十年（1691）成书《黄山志续集》的中才出现了大量的有关“皮蓬”和“云舫”的诗文。可见正是雪庄于康熙二十八年入山隐居后才开发了这里的景区，使它名闻遐迩。雪庄在这里除了构房建屋，还莳花种树。雪庄生平最爱冷处偏佳的梅花，但皮篷附近原无生长。自他入居云舫后，就自己种植梅花。他还借助为当地士绅、山民和游客题诗作画的机会，募请栽种，好事者自然积极响应。他们在云谷寺至皮篷约十里的山路旁，每隔五步栽一株，共栽植了近千株梅花，号称十里梅花坪。每到瑞雪纷飞，梅花怒放的季节，这里就成了“十里香径”。雪庄又是自然环境的保护者。他热爱黄山的一草一木、一鸟一兽。他有一首《修树》诗：“元镇树瘦直，咸熙树古怪。修就各天然，道人收入画”，我们可以想象，雪庄为那些千奇百怪的黄山松除去枯枝病干，整治其型，不仅有利于其生长，他确实又是在为黄山描摹天然图画。黄山有两只乌鸦，精灵可爱，每当有游客进山，先为之鸣，继为之导，人们称之为神鸦。这两只鸦经常飞到皮篷去觅食，雪庄见状，就为之留食。他还写了一首《双乌》诗：“雨雪深山谁最亲，双乌索食往来频，野人每饭留乌食，听见乌来如故人”。雪庄如此亲近鸟类，鸟类也经常亲近雪庄。有一次，游客汪念耕来皮篷拜访雪庄，刚入座，忽见有山鸟入室飞鸣数匝，然后栖息在雪庄大师的衣袖上，徘徊省顾，久而后去。汪念耕不禁感慨，赋诗一绝：“生公善说法，顽石亦知音。老僧久忘机，山鸟自相亲。”
赖少其《访雪庄故居图》
雪庄披发幽栖黄山，与花木为侣，与鸟兽为邻，与白云为友，与灵石为伴，在参禅修行中实现人与自然的融合。雪庄示寂后，瘗葬于皮篷西南方的炼丹台下，人们为了纪念这位品德高尚、道行深厚的老人，称所瘗之塔为雪公塔，今仍可以寻到其遗址。
