/药丸子
《山海经》虽然内容很多，但其实大家耳熟能详的，是里面的异兽。
比如：
是个奇幻游戏就可能出场当boss的穷奇。山海经记载：“有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如獆狗，是食人。”
△日本人绘制的《怪奇鸟兽图卷》。
最代表《山海经》精神的饕餮：吃就完事儿了。《山海经》里描述为：其形状如羊身人面，眼在腋下，虎齿人手，吃人。
△《长城》中的饕餮。
还有凤凰、九尾狐、鸾鸟、毕方等等，各类五花八门的奇异生物，是《山海经》流传最广的部分。
九尾狐之类的知名异兽，甚至成为广为人知的流行icon。
《山海经》云：“青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”
△随着九尾狐形象的演变，它也悲剧地从祥瑞变成妖怪。
《山海经》传到日本以后，深刻影响了日本的妖怪文化，九尾狐，就落地生根成妖怪玉藻前。
△手游《阴阳师》中的SSR式神“玉藻前”。
别看《山海经》里的异兽很荒诞，有很多真实存在。
如“其状如兔而鼠首，以其背飞，其名曰飞鼠”，就是鼯鼠，鼯鼠背部有一对发育不完全的翅膀，可以滑翔。
又如“其状如禺而白耳，伏行人走”的狌狌。
△其实就是猩猩。
《山海经》的很多描述，并不是古人有意去创造异兽，而是信息传递的断层、认识的偏差导致这种误会。
《山海经》里最著名的凤凰，几千年的祥瑞代表。
《山海经·五臧山经·南山经》：“又东五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。……有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首纹曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”
翻译：有一种鸟，长的像鸡，五彩而且有花纹，名字叫做凤皇，它脑袋上的花纹叫做“德”……。这种鸟，吃饭很是悠闲自在，能自己唱歌跳舞，看到了它，天下会安宁。
△商代玉凤。凤皇，又称凤凰，几千年来一直是祥瑞至尊，与龙并列。
《山海经·南山经》中记录凤凰出现的地方：丹穴山。
查阅了一些古籍，能记得找到记录“丹穴山”的资料均引用自《山海经》。
本以为这条线索断了，但是又发现丹穴山附近有一条河叫做“泿”，《山海经》原文：“泿水出焉”。
晋代学者郭璞注的《水经》记载：“泿水，出武陵镡城县，北界沅水谷。”南北朝学者郦道元的《水经注疏》：“泿水枝津衍注，自番禺东历增城县。”“泿水东别径番禺，《山海经》谓之贲禺者也。”
番禺的现代地理资料显示，这泿河改名了，上游是广西壮族自治区东北部的洛清江然后下游叫做黔江。也就是说《山海经·南山经》中凤凰的记录点很可能是在广西东北部。
在查找“泿”的过程中，发现《水经注疏》里有一条很有意思的记录：“《南越志》曰：增城县多山鸡也。光采鲜明，五色炫耀，利距善斗，世以家鸡斗之，则可擒也。”
这里“五色炫耀”，是不是看着很眼熟？
这个山鸡，长这样：
这只学名叫做“红腹锦鸡”的山鸡，一般有5-7种颜色，求偶时雄红腹锦鸡会对着雌红腹锦鸡低鸣、抖动羽毛展露花纹，神似唱歌跳舞。
红腹锦鸡，很可能就是《山海经》里记载的凤凰。
早期时候语言文字技术有限，不像现在有翔实的图片视频资料，古时候也没有现在这么完整的生物分类，所以形容一个物品一个动物必须用自己或者大家熟知的，不然描述起来是十分费劲的。
这种描述随着口口相传和各自脑补，很容易造成各种奇幻的记录。
如果用《山海经》的方式描绘日常动物，也会很奇幻。
不借助其他生物和图像，单纯从外形上来描述常见动物长什么样，会十分困难，更别谈不常见和第一次看到的生物，例如六角龙鱼。
一个朋友这么形容的：“六角龙鱼啊，它长的像鱼，头上有六个角，长了四个人手一样的脚。”如果用《山海经》里的语言，大概是这样的：“某水出焉，其中多龙鱼，其状如鱼而人手人面，白文六角，佩之不迷。”（佩改为食似乎更加符合《山海经》气质。）
什么鱼能长出人手？而且还有六个角？然而这个东西长这个样子，属于蝾螈的一种：
《山海经》对异兽的描述有一定的套路，一般都是：某地、像哪种常见生物，有一个或者几个异常的特点。最后附会一个想象。
一个模仿的例子：
“江水东流注于东海，有鱼焉，其状如鱀，赤身而三翼三目，一目在其背，其音如婴儿，见则安宁。”
翻译：长江往东流进东海，有一种鱼，它长的像江豚，没有鳞片，有三只翼三只目，一目是长在背上的，它的声音像婴儿，看到了它就会有好事发生。
这其中，“见则安宁”，是模仿《山海经》的常用语，当然更常用的是“食之可以禁百毒”“食之不骄”……
这货，就是海豚。
同样的《山海经》体，还可以用来形容其它动物。
比如：“有兽焉，其状如犬而豖鼻虎爪，白背黑身，善走，其势凶，其性猛，见人则败。”
△它就是生死看淡不服就干的毒蛇天敌、打架之王平头哥。
又比如：“有鱼焉，其状如杜父，人面赤身，名曰郁郁，食之不郁。”
△它的名字叫水滴鱼，又名忧伤鱼。
又如：“桑水出焉，东流注入洪泽，其中多黄颡之鱼，其状如儵而黄鳞，鼠须，四翼，鸟尾，背角，食之喉痹。”（授权转载）
△火锅常备：黄辣丁。
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本文：纯属虚构，请勿对号入座。）
夹头哥和平头哥忙活半天，连吃土都没有赚回来。不觉有些丧气。
当然，场面还是要撑住，回头说：你们等着，我们去衙门告你。云云。
哥俩走在集市之上，看到前面围了一圈人，不断传出叫好声。两人缩身挤进内圈去，看一个汉子，正在杂耍，手里竟是拿一外门兵器，洛阳铲，上下飞舞。另有一头戴绿巾的在敲锣，一边敲一边吆喝。随后绿头巾把锣横着托在手中，在看客中走了一圈，时不时有几枚铜钱落入锣中，叮叮当当乱响。
挥舞洛阳铲的，虽然一幅读书人面孔，不过却好发人阴事发财，不管死人活人，浑然不惧，被江湖唤叫做摸金校尉。
那敲锣收钱戴绿巾的，原名叫做司库，因喜欢头戴绿巾，久而久之，就被叫绿巾。
锣中落钱虽然不多，叮叮的声音还是让夹头和平头哥羡慕。
其实这四个人原本就认识。而针对酒馆这一出本就是几个人一起合计的。而且小喽喽们散布的话，大都出自绿巾之手。
而摸金则发挥自身专业优势，打听到酒馆老板祖上的一些事，然后胡编乱造一通，作为撒手锏。不想酒馆老板竟不吃这一套。
这四个家伙花了如此多心力，布了这么一大网，花了这么许多功夫，光是请小喽啰吃猪脑花火锅就吃了好几次，现在却从酒馆一文钱都没有赚到。
忙活半天，还不如摸金绿巾耍把式卖大力丸赚钱。不由得有些丧气。
得，回家吃碗水酒。夹头哥拍拍屁股要回家。那是南锣鼓巷8号。那里是一个茅房，也是夹头哥的家。
想到这里，夹头哥更加不忿。
欲知详情，且见下回。
<>< class="pgc-img">日
火爆网络的《长安十二时辰》落下帷幕
此时正是午时
内蒙古的你在哪里
和谁在一起
又有着怎样的故事呢
你知道
内蒙古的十二盟市对应的十二时辰吗
一起来看吧
< class="pgc-img">< class="pgc-img">子时，即夜半，又名子夜、中夜，这是十二时辰的第一个时辰。《左传·哀公十六年》中的“醉而送之，夜半而遣之”是迄今所见到的，“夜半”一词作为时间使用的最早用例。
子时·呼伦贝尔市
这里昼夜温差大只有火车站依旧繁忙
无数的人在火车的隆隆声中
日复一日坚守在工作岗位
只为圆每一位旅客拥抱草原的梦想
丑时，即鸡鸣，又名荒鸡。诗经中曾多次提到“鸡鸣”，如“女曰鸡鸣，士曰昧旦”。而“鸡鸣”一词作时间使用，源于《春秋左传正义》。古代，汉人将鸡褒称作“知时畜也”。赞曰：“守夜不失时，信也。”
丑时·兴安盟
< class="pgc-img">这时人们正在熟睡
整座城沉浸在安静中
公鸡发出初次清啼
黑夜与白昼在变化
寅时，即平旦，又称黎明、早晨、日旦等，这时是夜与日的交替之际。《孟子·告子上》说：“其日夜之所息，平旦之气；其好恶与人相近也者几希”，是迄今所见到的“平旦”一词的最早用例。后来的《史记·李将军传》一文也用了“平旦”这个词，如：“平旦，李广乃归其大军。”
寅时·通辽市
天蒙蒙亮，万物轮廓渐显
环卫工人的身影清晰可见
沉寂了一夜的马路
等待着一城之人开启征程
卯时，即日出，又名日始、破晓、旭日等，指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。“日出”一词最初见于《诗经·桧风·羔裘》：“日出有曜，羔裘如濡。”古代官员上早朝，卯时在衙门口点名， “点卯”一词作为上班报道的说法，沿用至今。
卯时·赤峰市
< class="pgc-img">清晨第一缕阳光洒下来
万物复苏
人们从睡梦中醒来
开启一天的美好生活
辰时，即食时，又名早食。这一时间，是古人吃早饭的时间。秦汉时期，民间一天只吃两餐，以早餐为主餐。“食时”一词，早在《礼记》中便已出现。如：“故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。”另外，《管子·弟子职》里也有运用“食时”的句子。如：“至于食时，先生将食。”
辰时·锡林郭勒盟
< class="pgc-img">阳光照亮屋檐
用一碗奶茶唤醒味蕾
这一天的精气神
都在这一口家乡味道里
巳时，即隅中，又名日禺等，是临近中午的时候。“隅中”一词最早出现于《淮南子·天文训》：“至于桑野，是谓晏食；至于衡阳，是谓隅中；至于昆吾，是谓正中。”
巳时·乌兰察布市
< class="pgc-img">一天中精神饱满的时刻
工作效率最高
人们保持最饱满的精神状态
做最重要的事
午时，即日中，又名日正、中午等。此时，太阳行至中天，烈日当头。在古代，午时是集市交易的时间，《易经·系辞下》中记载，“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。《史记·司马穰苴列传》也说，“与庄贾约，旦日日中，会于军门”。
午时·呼和浩特市
< class="pgc-img">小肥羊、小尾羊涮锅
一个火锅融入了多种味道
三五好友共飨味蕾盛宴
一道美食中饱含着浓浓的乡情
未时，即日昳，又名日跌、日央等，太阳偏西为日昳，以中天为界，与隅中相对。日昳最初作为时间名词出现是在《史记·天官书》中：“旦至食，为麦；食至日昳，为稷。”
未时·包头市
< class="pgc-img">烈日当头
矿区的工人们还在戴着安全帽
大汗淋漓地持续工作中
为美好的明天挥洒着汗水
申时，即晡时，又名日铺、夕食等，是古时汉人吃晚饭的时段。“晡时”始见于《淮南子·天文训》篇：“（日）至于悲谷，是谓晡时。”文学作品中，古人常以“晡”字来代替“晡时”。《资治通鉴·唐纪》里：“晡时，门坏。无济于城上请罪，进诚梯而下之。”
申时·巴彦淖尔市
< class="pgc-img">柔和的风徐徐地吹着
一天的工作接近尾声
城市的节奏
似乎也渐渐地慢了下来
酉时，即日入，又名日落、日沉、傍晚，意为太阳落山的时候。古人将“日出”和“日入”分别作为白天和黑夜到来的标志， “日出为昼，日入为夜。”日入始见于《春秋左传正义》：“日入而说，许偃御右广。”《庄子·让王》说：“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间；而心意自得，吾何以天下为哉。”
酉时·鄂尔多斯市
阳光在乌兰木伦河畔落下
勾勒出山水间的光影轮廓
孩子的笑闹声渐行渐远
舟楫在云影日光之中徜徉
戌时，即黄昏，又名日夕、日暮、日晚等，此时太阳已落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。屈原在《离骚》中初次使用黄昏一词：“昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期，羌中道而改路。”
戌时·乌海市
< class="pgc-img">夏日的夜晚
散步、跳广场舞
从黎明到夜晚
人们不断变换着脚步
寻觅着生活本该有的样子
亥时，即人定，又名定昏等，是十二时辰中最末一个时辰。此时夜色已深，人们已经停止活动，安歇睡眠了。人定也就是人静。“人定”最早见于《后汉书·来歙传》：“臣夜人定后，为何人所贼伤，中臣要害。”《孔雀东南飞》有“奄奄黄昏后，寂寂人定初”的诗句。
亥时·阿拉善盟
< class="pgc-img">夜已深，话已尽
城市中奔忙的车流渐少
一日忙碌至此可歇
安眠休憩养精蓄锐
来源：《内蒙古日报》官方微信
