为玉是稀有物，珍贵物，因此玉一直是地位、品行的象征，所以古人用玉制作了很多相关的用品，这些用品，分门别类，各有名号，又都属玉制品，在造字时均归玉部。今天解说这6个玉部的汉字，多是玉制的器物，分别如下：
< class="pgc-img">（今天要解说的6个汉字）
1、琬。读作wǎn。《说文解字》释作：“圭有琬者。”那么，要了解“琬”是什么，就得先了解“圭”和“宛”，圭在《说文》中解释为“瑞玉也。上圜下方。”是玉的一种，但这仍然模糊，下面跟了很多补充“公執桓圭，九寸；矦執信圭，伯執躬圭，皆七寸；子執穀璧，男執蒲璧，皆五寸。以封諸矦。从重土。楚爵有執圭。珪，古文圭从玉。”圭的种类很多，那么各种圭分别在什么时候什么人使用呢，有个表格可以看清楚一些。
< class="pgc-img">（各种圭的用途）
一般意义下的圭是图中这样的形状：
< class="pgc-img">（一般的圭与琬的区别）
“宛”呢，《说文解字》给的解释是“屈草自覆也。”就是一个人觉得冷，或者生病了，拉点草自己盖住自己，如果看字形，就是一个人在晚上（夕）呆在房子（宝盖头）里，蜷缩着身体，不能入睡，或者是太冷（所以拉草来盖），或者是生病，总之是有心事、辗转难眠。引申为宛转、弯曲、圆转。那么琬的意思也就基本清楚了，就是圭的一种，头部是圆转的，大致如上图中的样子。“琬”的小篆写法如图：
< class="pgc-img">（琬的字形）
“琬”也是圭的一种，有人在界定“琬”时，直接认为它是圭，这个是个很专业的话题，我们不做玉器研究，暂时放在这里。
2、璋。读作zhāng。《说文解字》释作：“剡上爲圭，半圭爲璋。”圭的一半长短叫“璋”，圭的上半部截去叫做“璋”，“璋”的长短大小也跟使用的场合不同而改变。《考工记.玉人》中记载：“大璋、中璋九寸，边璋七寸，射四寸，厚寸……”那为什么字上配了一个“章”呢？来看“章”的意思，章的意思是：“乐竟谓一章”，从音从十，音是音乐的意思，十是数字的终了，就是音乐终了就算一“章”，或者说是一段音乐叫一章，因此，“璋”就是截断了的圭叫做“璋”，或者是一段圭叫做“璋”。关于“璋”，《诗经》中还有一个重要的意项，后来还经常用，就是“弄璋”。
中国民间后来把生下男孩子就称为“弄璋之喜”， 生女孩子叫“弄瓦之喜”。“弄璋、弄瓦”典出《 诗经·小雅·斯干》，“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。……乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。” 璋是玉；瓦是纺车上的零件称“纺砖”。男孩弄璋、女孩弄瓦，实际上是重男轻女的说法。“寝床弄璋”、“寝地弄瓦”的区别在民国时代仍变相存在。鲁迅先生在文章中曾揭露和批判过这种重男轻女的做法：生个儿子，便当作宝贝，放在床上，给他穿上好衣裳，手里拿块玉（璋）玩玩；生个女儿，便只能丢在地上，给她一片瓦（纺砖）弄弄。当然，弄璋是希望这个男孩子品行象玉一样，而弄瓦是为了让这个女孩子在女红方面有特长。另外，“璋”的体制相对短小一些，适合小孩子玩耍也有可能。璋的小篆如图：
< class="pgc-img">（璋的小篆）
3、琰。读作yǎn。《说文解字》解释作：“璧上起美色也”。璧前面说过就是美玉，而璧上有漂亮的花纹才叫做“琰”，这是一种漂亮的“璧”。炎是什么意思呢，就是“火光上也”。就是火炎上部的光亮部分，那加到玉部之后，就是玉璧上有像火光一样的花纹（比较漂亮、美好）的叫做“琰”。炎和琰的字形演变如图：
< class="pgc-img">（炎与琰的字形）
我们看清代篆刻家里有一个邓石如，很有名，他原名就叫琰，后为为了避清仁宗爱新觉罗·颙琰的讳，以字行，石如是他的字，显然，给他起名字的人是希望他有美玉一样的品格的，实际上，他也的确如此，他的品行，以及他的书法篆刻，都让人赞叹。
4、玠。读作jiè。《说文解字》解释说：“大圭也。”显然，也是圭的一种，而且是大个头的圭。可是为什么是“介”呢？了解一个介，介，《说文》释作：“介，画也，从八，从人。人各有介。”罗振玉《增订殷墟书契考释》里说，介是“象人著甲形。”如图：
< class="pgc-img">（介及玠的字形）
显然，介的字形是古代武士身穿铠甲的形状。古代武士的铠甲是一片片皮革缀成，所以字形上是一点一点连续的，因为铠甲是硬的，所以甲虫的甲也叫做“介壳”，人身上长的硬痂也叫“疥”。同时，在古时，“介”与“个”是同样的读音，这才有了后来的《左传》里的“亦有一介行李告于寡君”，有了《滕王阁序》里的“一介书生”。因为与个通，所以“介”，也有“完整，大个”的意思，同时，武士一般也是个子头的，强壮的人，那么完整，大个头的圭就叫做玠圭，就是“玠”。
5、瑒。读作chàng。亦读作yáng，还读作dàng。《说文解字》中解释的意义是：“圭。尺二寸，有瓚，以祠宗廟者也。”此时读作chàng，就是圭的一种，是古代用于宗庙祭祀的带瓒的圭。昜，我们解释过，就是太阳高高挂在天上的意思，因此，这种玉就是祭祀神明用的，用途很清楚。“瓒”我们也解释过，就是不纯的玉，那么瑒这种礼器就是专门祭祀宗庙的、质地不纯的、大小达到一尺二寸的圭。有朋友会问，既是礼器为什么不用高纯度的玉，而用瑒，因为是祭祀宗庙，而不是祭祀天神或地神，所以规格稍下一些。
这个字也读yáng。专门祀天的玉，依照用途不同，想必这种玉的纯度就相对高一些了。同时也是一种花的名字。江南产，小白花，春开，极香，称瑒花。
这个字也读作dàng。读这个音时，通另一个字“璗”，是指象玉一样纯度的金子。“瑒”的小篆写法如图：
< class="pgc-img">（瑒的小篆）
6、瓛。读作huán。也读作yè。也读作yǎn。《说文解字》解释作：“桓圭。公所執。”显然，这又是一种圭的名字，古代帝王与公、侯、伯、子、男五等诸侯于朝聘时各执玉圭以为信符，圭有多种（如上表所示），表不同的爵秩等级，“桓圭”为公爵所执。《周礼·春官·大宗伯》：“公执桓圭。” 郑玄 注：“桓圭，盖亦以桓为瑑饰，圭长九寸。”桓的本义是大柱子，这里表示地位尊严。比如《琅琊榜》中，谢玉府前就写“国之柱石”，意思也是这个。“公”，据段注：“公，二王之后及王之上公”，也就是说，只有这些人可以执“瓛”这种圭参与各种仪式。除了“玉”部的“獻”是什么意思呢？看字形：
< class="pgc-img">（獻与瓛的字形）
《说文》解说：“宗廟犬名羹獻。犬肥者以獻之。”按通俗的理解就是宗庙里的狗，其中肥的宰杀后做成肉汤叫“獻”，看甲骨文字形就是一个“鬳”，加一个“犬”，所谓的“鬳”就是一种煮食用的器具，在里面煮狗肉叫“獻”，“獻”的本义就是狗肉做成的肉汤。“肥狗”跟“公”的地位有类比，所以可以简单的记下来：只有公才能执的圭，叫“瓛”。形状跟圭一样，长度为9寸。
这个字也读yè。意思是马嚼子，俗名叫排沫。这个字还读yǎn。意思是一种玉器，也叫玉甑，专门用于蒸饭的器具。
（【说文解字】之19，部分图片来自网络）
<>三国演义》作为我国“四大名著”之一，其艺术性、文学性毋庸置疑，但是对我们的生活有什么实际意义呢？
据说日本德川幕府的建立者，大名德川家康就常常翻阅《三国演义》，将其视为奇书，当时颇不以为然，但是随着一遍遍地读，一遍遍地想，渐渐发现它确实已经超脱了寻常所说“小说”的范畴。
（图）《三国》剧照
“黎叔”说过“21世纪什么最贵？人才！”
“眼睛要看着别人的长处！”
“黎叔”还说过“这次出来一是通过实战锻炼队伍，二是考察新人，在这里我特别要表扬两个同志，小叶和四眼。他们不仅突破了自己，也超越了在座的前辈。”
作为扒手集团的主要领导，“黎叔”已经深谙用人之道，并且看清了人才的重要性，反观某些公司、企业领导，却往往偏听偏看，甚至不听不看。
对比与“黎叔”的观察、培养人才，现实中的领导，往往一边说着人才匮乏，一边却忽视了身边的人才。
当然，一个重要原因就是他们缺乏理论指导，忽略了理论所具有的巨大的指导作用。
（图）《三国》剧照
众端参观，各尽其用
所谓众端参观，即是要求领导对员工从各个方面了解、观察，然后根据才能进行使用，“汉初三杰”中萧何是县吏，韩信直接肄业，樊哙是屠夫，灌婴是布贩，娄敬是车夫，却都能被挖掘，被善用，这和众端参观大有关系。
根据《襄阳记》记载，庞德公称诸葛孔明为卧龙，庞士元为凤雏，司马德操为水镜，《三国演义》中徐庶曾对刘备说“卧龙凤雏，得一而可安天下！”
而实际上，刘备通过对二人的了解，大约是把诸葛亮当作了萧何，把庞统当作了张良，庞统死后，军事上则倚靠法正，很明显，刘备是看到孔明和庞统二人虽然名声相当，但是擅长的技能不同，从后来诸葛亮北伐事事操心上来看，其实他还是更为擅长内政方面的政务。
再如孙策临死说的“内事不决问张昭，外事不决问周瑜”，虽然《三国演义》中没有描写多少具体的领导和员工接触问题，却通过这种结论性的方式在告诉我们，只有深入了解，才能知道员工能干什么，才能成为一个好领导。
唯物辩证法中的两分法告诉我们要全面的看待问题，
不只要看到缺点，更要看到优点。
所以说不论做为领导还是员工，都忌讳头脑一热，看到眼前的一点问题就做出判断。如果不去了解，只凭一时的感觉，很容易铸成大错。
《三国志蒋琬传》载“先主尝因游观奄至广都，见琬众事不理，时又沈醉，先主大怒，将加罪戮。军师将军诸葛亮请曰：‘蒋琬，社稷之器，非百里之才也。其为政以安民为本，不以修饰为先，原主公重加察之。’先主雅敬亮，乃不加罪，仓卒但免官而已。”
这个故事是不是挺眼熟，曾几何时，鲁肃给刘备写信，说庞统庞士元非百里之才，结果刘备通过和庞统的接触，认为他确实是人才，等到他成了大集团的领导，即使是作为左膀右臂的诸葛亮给说好话，也不行了，此时的刘备被权力冲昏了头脑，犯了主观臆断错误，如果不是诸葛亮了解蒋琬，蒋琬就被刘备给杀了，又如何会有将来的宰相蒋琬，为蜀国稳定军心，稳住国势？
（图）《三国》刘备
刮目相看，不计前嫌
子曰：视其所以,观其所由,察其所安。这是告诉我们要如何了解他人，同时，辩证唯物主义告诉我们认识具有反复性和无限性。
最典型的例子，当属吕蒙“士别三日，即更刮目相待”的例子，不能固守于旧观点，用固定的眼光看问题。
那么，为什么要用发展的眼光看问题？
以吕蒙为例，劳动具有二重性，即具体劳动和抽象劳动，吕蒙通过自己的学习，将自己由一名具体劳动者变成了既可以进行具体劳动，也可以进行抽象劳动，即是从领兵武将，到带将统帅的转变，如果没有上级领导的重新认识，不给他新的机会，吴国如何夺回荆州？诸如现代的“董小姐”，不就是从销售转到管理，诸多IT界的牛人，也何尝不是从技术转到管理。
如果领导不能发现员工的成长与提高，员工又怎么会有动力，等到真正成长之后，他们又怎么会守在原来的岗位上呢？
（图）《三国》吕蒙
当然，这种发展眼光的另一个表现，就是不计前嫌，如汉初刘邦信任韩信、陈平，三国时代代表人物则如曹操。
官渡之战，许攸叛袁投操，内心很是忐忑，但是看到曹操光着脚就迎了出去，他很受感动，对于这种领导，刚刚跳槽的许攸立刻提出了决定整场战役胜败的关键计谋。
如果说当时是因为曹操势弱，那么到了任用张辽、张郃、张绣等一批降将时，就能看出他如何不计前嫌。
辩证唯物主义说实践是检验认识的真理性的唯一标准，
认识对实践具有反作用。
作为对抗东吴的前沿重要阵地合肥，曹操就任命张辽为主帅，而更早跟随他的乐进、李典，只能作为张辽的副手，因为曹操不以出身为标准，能够各尽其用，这也同时证明了了解员工的重要性，张辽也不辱使命，合肥之战大败孙权，曹操对于员工的认识，决定了他的任命方式，这种方式反过来也证明了他认识的正确性。
再说说小心眼的刘备，当初刘备入蜀，刘璋有一个手下叫做张裕，因为胡子特别茂密，刘备拿他找乐，编了个小故事，说他是毛多的猪，结果张裕立刻反唇相讥，说刘备是无毛猪，那个时代没有胡须都可以算是一种缺陷了（当时崇尚蓄须，所以关羽胡须长就有“美髯公”的美名），所以刘备很生气。
但是因为他是刘璋的手下，自己只是客人，等到他夺得西川，这个张裕平时还爱玩点高科技，预测蜀国国运不长，虽然诸葛亮给上书求情，还不被刘备给咔嚓了，谁让他当初拿未来的领导找乐，这领导还不那么宽宏大量呢。刘备的这点“小任性”和蜀国后期人才的匮乏恐怕多少有点关系吧？
（图）《三国》曹操
臣居君上，先人后己
初，袁绍与操共起兵，绍问操曰：“若事不辑，则方面何所可据？”操曰：“足下意以为何如？”绍曰：“吾南据河，北阻燕、代，兼戎狄之众，南向以争天下，庶可以济乎！”操曰：“吾任天下之智力，以道御之，无所不可。”
这段出于《三国志》的对话，袁绍倚仗集团资本，曹操则以道御之，成为了二人日后发展的指导思想，而最终曹操能够赢得官渡之战的胜利，主要原因之一，就是曹操认识到人才的重要，天下是靠手下的员工打下来的，不是靠他一个人。
比如典韦为保护曹操力战而死，过了一年之后，当曹操再次淯水时，忽然在马上放声大哭，因为他想起了典韦，虽然长子和侄子也为掩护他而死，但对于他来说，更为悲痛还是典韦之死，大哭之后大设祭筵，曹操亲自拈香哭拜，吊奠典韦亡魂。
再比如郭嘉死时，曹操“往祭之，大哭”，虽说这两哭会让人觉得有作秀的嫌疑，但是，一起打拼的情义，以及这二人一武一文的才干，都在曹操心中占有重要地位。
（图）《三国》剧照
可以和曹操做对比的，是刘备，都说刘备摔孩子是收买人心，但是他那句“险些为你损我一员大将”确是真实的想法，要知道乱世的领导，占据一块地盘自保才是最重要的，如果不能自保，别说一个孩子，多少个孩子也要落得个灭门的结果，那句话从侧面也看出刘备把人才摆到了相当高的地位，其他如张绣对贾诩“执父礼”，刘备三顾茅庐，都是把人才摆在第一位。
现代社会也不乏其例，只是换了种形式，大企业大财团的ceo赚足名声，但其实他们只是面子，里子还有董事会，还有持股人，即使是如乔布斯，作为苹果的创始人，声名赫赫，可是高层权利斗争还是将他撤权，暂不提勾心斗角的权利之争，作为苹果的领导层，何曾不是把乔布斯努力推上神坛，将他摆到高位，“领导们”退居幕后。
历史大学堂官方团队作品 | 文：朔雪渔翁
<>寶才墓誌銘，唐咸亨四年（公元673年）十一月九日，拓紙高56.7釐米、寛61.8釐米，金陵圖書館藏。
< class="pgc-img">大唐故韓君之墓誌
君諱寶才長安人也君德行著於
鄉閭物義芳於隣里不謂天降痾
疹漸加困劣名毉頻療曾不見瘳
忽以咸亨四年歲次己酉十月朔
廿九日卆於京城懷德之苐春秋
七十有三遂以其年十一月九日
殯於京城西布政之原小嚴村之
左恐年代遷移墳將彫落勒茲玉
琬以記其處乃為銘曰
然君孝□莫不恭順生前著芳沒
後留潤
