者：张海沙（暨南大学文学院教授）
“唐宋八大家”是中国古代散文之经典作家，其定名成于明人茅坤选编之《唐宋八大家文钞》（以下简称茅《钞》）。万历七年，茅《钞》在杭州刊行，此后家弦户诵，渐重于世。茅《钞》的流播助推了选评唐宋八大家文章的风气，各种同类型选本前后涌溢。这些选本在编选旨趣、选文好尚以及文道观念上虽有所区别，然其讨论，大抵不出道与文两大范畴。上海图书馆所藏郑邠辑《八大家文抄自怡集》（以下简称郑《集》），是明人批选八大家选本中体量最小的一部，却提出了八大家评选的一个重要维度：术。“术”之范畴，并非属于儒家道统，郑邠以此揭示与强调唐宋八大家文章的经世致用之功，凸显文章济世这一观点，值得重视。
郑《集》仅见于上海图书馆，为孤本，由郑邠亲手抄录，是名副其实的“文抄”，因此具备可贵的文献价值。抄凡四册，不分卷。郑《集》选评唐宋八大家文仅93篇，与动辄数十卷乃至上百卷的唐宋八大家选本相比，堪称粹中选粹。书首有署“崇祯四年辛未七月七日郑邠书”的《八大家文抄自怡集小序》，文后矜“郑邠”“芥菴”朱印；有署“静远斋孟迁氏又题”的《后序》，文后矜“子舆”“静远斋”朱印。正文有朱笔圈点、夹批，并附有少量题下评及眉批；文后有朱、墨双色评语。辑者郑邠（？—1646），常州武进人，曾任昌化学训。隆武二年三月，清兵陷金华，东阁大学士朱大典“合门纵火焚死”（《明季南略》卷十），时郑邠馆于朱大典家，并同殉难。是集显示了明末文章观念之变。
传统的文章选本或重于道，或重于文，或二者兼重，而郑邠对文道关系、对文章的批评有着独到的见解。他提出文、道、术三个维度的考量，尤其推挹于术。文道关系是中国古代文论中的一个核心议题。八大家之首的韩愈，提出修辞明道的观念；柳宗元也说，“圣人之言，期以明道”（《报崔黯秀才论为文书》）。后世的文章理论大多集中于道与文这两个范畴。北宋理学家周敦颐明确提出“文以载道”（《通书·文辞》），这个观点影响深远。茅坤在《唐宋八大家文钞总序》中提出：“孔子之所谓其旨远，即不诡于道也；其辞文，即道之灿然若象纬者之曲而布也。”也体现了“文道合一”的观念，而其后之“文特以道相盛衰”，则完全确定了文与道的统一关系。茅坤的观点代表了唐宋派古文家的文道观念，强调“文道合一”“文道非二”。郑氏在《小序》中明确提出：“八家之于文，直寄焉耳。其文之无关道术者，又直文之寄焉者耳，不存焉可也。”郑邠以为，文章要有关“道术”，文之可贵在其为“精神心术”之寄托。与“文道合一”的观念相比，郑邠在理论上显然有所拓展，将“术”引入了文章批评的范畴。为了进一步申明其说，郑邠在《后序》中又指出：“八家之所以言者，一以明道，一以经世。后之人而苟能为明道之言、经世之言也，则不必八家之言而后以为言也。”与明道同等重要的是经世；而若能明道又经世，其他的文章家亦具有重要意义。“六经，圣人明道之书，而亦无非用世之书也。”文章的“用世”之功，在郑邠看来即等同于“明道”，二者同等重要。这样一来，郑邠对文章的批评标准就突破了文与道的二维论，推衍到文、道、术三个维度，强调文章既要“有补于世教”（《晋文公问守原议》文后朱评），更要以经世致用为其旨归。对“术”的推崇，本属于法家的思想体系。法家将“术”与儒家推崇的仁义道德所属的人心主观范畴相对照，宁取更为客观的法术。“释法术而心治，尧不能正一国；去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮；废尺寸而差短长，王尔不能半中。使中主守法术、拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。”（《韩非子》卷八）因为道与术有一重主观一重客观的区别，所以儒家和法家彼此攻讦，互不相融。郑邠道术兼重，有调和二家的意味。
以选文而论，郑《集》倾向于收入那些有补世用的文章。郑邠所选柳文仅五篇，为《封建论》《桐叶封弟辨》《晋文公问守原议》《咸宜》（另有《答韦中立论师道书》节选），对比茅坤选柳文书启记传、论议辨杂文及碑铭诔表共131篇，所选柳文数量极为精简。一般编选者所热衷的柳宗元山水游记及序与论也未编入。值得注意的是，郑邠另选了一篇茅坤以及其他八大家选本较少关注的《咸宜》。这几篇柳文，论封建之大势、论君王治理与臣子事君之道，内容集中在经济之道术。而郑邠选小苏之文，更能显示其去取之道。郑邠选颍滨文八篇：《三国论》、《唐论》、《君术》（两篇）、《臣事》（三篇）以及《民政》。颍滨文数量所以超过了柳州文，在于颍滨所论，就是御天下之术。如《君术》二：“将求御天下之术，必先明于天下之情，不先明于天下之情，则与无术何异？”颍滨重视的是御天下之术，甚至他以为“术者，所谓道也。得其道而以智加焉，是故谓之术。古之圣人惟其知天下之情，而以术制之也”（《君术》一）。颍滨和郑邠一样，将“术”推到极高的地位，可与“道”并列。
郑《集》评点丰富，指向明确，尤可见其对“术”的推尚。重道、重文的八大家选本，于评点之时侧重指示文章对道统之承继及其本身的审美特质。观郑《集》之点评则异乎是，其品评多从文章的经世之功展开，重在言术。比如，对苏洵的《易论》篇，茅《钞》批云：“文有烟波”，“谓圣人所以‘用其机权以持天下之心’，过矣”。郑邠则谓：“圣人治天下之法，莫大于礼。老苏诸经论皆以为维礼之穷，虽不尽作经本意，然其议论自足持世。”二者持论根本有别，前者本乎圣人之道，兼及文采；后者则着眼于圣人治天下之法，意在论术。又如批点苏洵的《谏论上》，茅坤云：“千古绝调。荆川谓：‘此等文字摹荀卿’，良是。”郑邠则提出：“有龙、比之心者，多不暇为苏、张之术，则亦经行其直而已。”前者重在讲评文章本身，后者则专事讨论老泉文中之“术”。道统、辞采之外，专一在文章的世用之功上用力，是郑《集》评点有别于其他八大家选本的一个显著标志。评苏辙《君术（二）》：“前数说君子之情，后数说小人之情，情得而后可用驭之之术，奸雄之不可不驾驭也，甚于君子。故此书诚为君术之要也。”评点苏洵《审敌》：“战之一说苏家父子皆然。至于备战之术，不若两儿之乘之工也。”是皆以“术”作为评骘文章的出发点，与重文、重道之八大家选本明显不同。
明末社会危机重重，思想界和文化界开始反思空疏的道学。明清易代给士人带来巨大的思想冲击，以顾炎武、黄宗羲、王夫之、傅山等为代表的知识群体将故国陆沉、神州板荡归因于其时“置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说”（《亭林文集》卷三）的空疏学风，强调学以经世，力倡文章要“有益于天下，有益于将来”（《日知录》卷十八）。由此，标举学贵实效、期于经世致用的实学思潮开始占据主流。郑邠历经动乱，国破家亡的深切体会与思考，化为强烈的经世意识与深切的现实关怀，于批选唐宋八大家文中，在文与道之外突出文与术的结合，透露了明末虚学向清初实学转型的信息。
《光明日报》（ 2021年03月15日13版）
来源： 光明网-《光明日报》
鲁晚报·齐鲁壹点记者薛瑞通讯员张鑫羚
天宝镇地处徂徕山南麓，柴汶河以北，总面积158平方公里，辖50个行政村，8.1万人，自古被称为“物华天宝、人杰地灵”之地，获得“中国樱桃第一镇”、山东省旅游乡镇、好客山东最美村镇、山东省“一村一品”示范镇、山东省文明乡镇等荣誉称号。
2020年天宝镇围绕“产业、文化、生态、休闲”四大主题，投资2.54亿元打造大樱桃种植和乡村旅游为主的市级先行区。重点打造徂徕书院田园综合体、前寺村环湖旅游度假村、后寺村创新创意农业、梁父山文旅项目、环山骑行步道项目、天宝镇直播电商培训服务中心、魏家沟竹溪印象景观、花卉市场建设、山东泰安（天宝）大樱桃新技术示范园等重点项目，打造先行区内8个村乡村规划编制、水利设施修整加固、污水治理、流域综合整治、村庄绿化美化工程。
产业融升，驱动振兴之芯。围绕瞄准特色、延伸链条、做响品牌、激发活力，充分发挥本地农业优势，推动三产融合发展，促进产业提档升级。由传统经营向现代营销转变。以家庭农场、专业合作社破解农户自主分散经营的难题，实现规模种养，提升品牌附加值。天宝樱桃先后获得国家地理标志产品认证、世界非木质产品森林认证、成为中国农产品区域公用品牌，进入泰安市农产品知名品牌目录。天宝镇通过书记跑市场、镇长上直播、网红带货、物流电商微商齐发力多种形式，年销樱桃4000万斤，销售额4亿元。由联产承包向园区融合发展转变。整合土地资源，以徂徕书院康养产业园、樱桃创新科技孵化园、现代农业产业园等“三园”建设为纽带，推动“八大基地”高标准打造、高质量建设，实现了园区有致富产业，基地有增收项目。由第一产业向农文旅融合发展转变。突出文化元素、艺术元素，着力推动“变废为宝”“变手艺为收入”，激活乡村木工、石匠、铁匠、瓦匠等手艺人带动作用，将废弃的果树木柴雕刻为工艺品，将拆房的木料搭建成为休闲设施，推动非物质文化遗产体验产业化，发挥天宝烧饭卷、天宝豆腐干、天宝张氏面塑等非遗产品的旅游价值，为乡村振兴注入人文活力。由等靠要资金向高效统筹资金转变。积极引进外来资本，吸引日本天野株式会社、万利达园林工程公司等投资兴业，利用工商资本闲钱助力政府为民服务，利用企业闲置资金垫资三通项目建设，实现互利双赢。
引育结合，激活振兴之智。大力实施“凤归竹溪”行动，着力打好亲情牌、服务牌、本土牌，把牢人才振兴抓手，培育乡村振兴新动能。畅通引才路径。以走出去访才、引进来用才、优服务留才理念，引进台湾阳光曼波协会团队，投资1200万元打造拙匠工坊、铁马驿站、生态展厅等23个亲子项目，打造了农业农村新业态。引进山东小鱼快游文化传媒公司，合作建设网红直播学院，开展直播资格培训与劳动技能培训。搭建借智平台。与山东农业大学、山东省果科所合作，成立拥有6名“核心专家”的樱桃产业服务团队，常态化开展技术指导和“线上”辅导，以柔性引才推动硬核发展。实施育苗计划。深挖“五乡”人才，推动69名各类土专家助力乡村振兴、脱贫攻坚。选聘19名大学生到村工作，为村级后备干部储备新生血液。组织支部书记到荣成、浙江大学交流学习，强化考核力度，激活创业氛围。
文化赋能，铸就振兴之魂。深入挖掘历史文化积淀和红色革命传承，做强做活文化体系，广泛开展日常化、具体化、形象化、生活化的宣传教育，以文化人、以文育人，推动文化传承、守正出新。以红色文化凝聚人。打造“涝洼村烈士陵园”“光化寺山东省委旧址”和“天宝镇党史馆”等红色文化平台，深入开发其历史印证、文化传承、政治教育价值。开展党风带家风、党性教育研学等活动，激发红色文化感召力、引领力，凝聚起的“自强、拼搏、激情、超越”的天宝精神。以传统文化感染人。深层次挖掘梁父山封禅文化、徂徕书院书院文化，开发建设徂徕书院文化康养产业园，以李白诗词文化为根基，打造诗词文化小镇，通过激发传统文化的生命力，不断提高乡村振兴的文化品位，为文旅融合铸魂。以优秀家风滋润人。挖掘宣传以和圣柳下惠、泰山羊氏、徂徕时氏为代表的天宝优秀家风，弘扬中华民族优秀传统文化和传统美德，配合开展美丽庭院创建、好媳妇好婆婆评选、四德榜建设等工作，为乡风文明铸魂，为和谐社会助力。
内外兼修，塑造振兴之基。围绕筑牢生态屏障，以理念先行，以实干为要，以制度保障，打出绿色发展“组合拳”，持续打造安居乐业的美丽乡村。夯实基础配套。健全“党委牵动、支部领动、党员联动”工作法，道路建设、人居环境整治等重点任务加快推进，农村道路“三通”工程完成90%，20500户改厕任务全面完成，农村饮水安全提升工程完成80%，投资1200万元进行墙面美化、道路绿化提升，投入180余万元打造美丽庭院示范街40条、示范户1287户，美丽宜居成为镇村建设共识。因村制宜建设。围绕达标排放、循环利用的发展目标，寨山东村以治水为切入点，落实生态种养、美丽庭院、改厨改厕、雨污分流、污水集中收集处理等生态保护和提升工程，建成蓝天、碧水、净土的美丽宜居乡村。前寺村投资360余万元开发滨湖沙滩20亩、改建滨湖景观3公里、建设广场2000平方米，湖光山色为特色的美丽宜居村庄已然成形。以前寺村、寨山东村为代表的3个市级美丽乡村，6个区级美丽乡村，为乡村发展提供了示范样本。着眼长远发展。认真践行“两山”理念，制定推动生态振兴实施意见，长效打好农业农村污染治理攻坚战，依托资源环境优势发展特色生态经济，坚决把高污染、高能耗项目“拒之门外”，留住绿水青山。
联盟共创，集聚振兴之力。聚焦破解行政村单打独斗、农民自我发展、聚合发展效果不明显等难题，突出地域品牌，强化党建引领，推动区域化协作发展。强化品牌引领。常态化举办“党委书记千人大党课”“天宝论坛”，开展千分制考核表彰、“最美党员”“最美天宝人”宣讲等系列活动，在全镇凝聚起跨越发展、争先进位的强大共识，“省抗灾救灾先进基层党组织”“山东省抗击台风抢险救灾先进集体”等荣誉凝聚了发展信心、增添了发展动力。创新党建联盟。在先行区建立天宝镇“竹溪”先锋党建联盟，推动组织联建、产业联姻、人才联动、文化联培、生态联育，做到功能互补，实现共建、共享、共赢。推动破题攻坚。项目化推进“三资”清理、“跨五跃十”行动等基层党建重点任务，党委班子成员每人一个包保村、每人一项调研课题、每人一次专题党课，开展村级班子分析研判、党员队伍铸魂提质等行动，强力释放党建引领力。
下一步，天宝镇将按照“一区三园八基地”的空间布局，重点突出特色优势，五大振兴同步发力，以更大精力、更多资源、更好环境，推动乡村振兴示范片区提层次、上水平，倾力打造徂汶福地，多彩天宝，倾力打造乡村振兴齐鲁样板天宝模式。
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唐宋八大家”是中国古代散文之经典作家，其定名成于明人茅坤选编之《唐宋八大家文钞》（以下简称茅《钞》）。万历七年，茅《钞》在杭州刊行，此后家弦户诵，渐重于世。茅《钞》的流播助推了选评唐宋八大家文章的风气，各种同类型选本前后涌溢。这些选本在编选旨趣、选文好尚以及文道观念上虽有所区别，然其讨论，大抵不出道与文两大范畴。上海图书馆所藏郑邠辑《八大家文抄自怡集》（以下简称郑《集》），是明人批选八大家选本中体量最小的一部，却提出了八大家评选的一个重要维度：术。“术”之范畴，并非属于儒家道统，郑邠以此揭示与强调唐宋八大家文章的经世致用之功，凸显文章济世这一观点，值得重视。
郑《集》仅见于上海图书馆，为孤本，由郑邠亲手抄录，是名副其实的“文抄”，因此具备可贵的文献价值。抄凡四册，不分卷。郑《集》选评唐宋八大家文仅93篇，与动辄数十卷乃至上百卷的唐宋八大家选本相比，堪称粹中选粹。书首有署“崇祯四年辛未七月七日郑邠书”的《八大家文抄自怡集小序》，文后矜“郑邠”“芥菴”朱印；有署“静远斋孟迁氏又题”的《后序》，文后矜“子舆”“静远斋”朱印。正文有朱笔圈点、夹批，并附有少量题下评及眉批；文后有朱、墨双色评语。辑者郑邠（？—1646），常州武进人，曾任昌化学训。隆武二年三月，清兵陷金华，东阁大学士朱大典“合门纵火焚死”（《明季南略》卷十），时郑邠馆于朱大典家，并同殉难。是集显示了明末文章观念之变。
传统的文章选本或重于道，或重于文，或二者兼重，而郑邠对文道关系、对文章的批评有着独到的见解。他提出文、道、术三个维度的考量，尤其推挹于术。文道关系是中国古代文论中的一个核心议题。八大家之首的韩愈，提出修辞明道的观念；柳宗元也说，“圣人之言，期以明道”（《报崔黯秀才论为文书》）。后世的文章理论大多集中于道与文这两个范畴。北宋理学家周敦颐明确提出“文以载道”（《通书·文辞》），这个观点影响深远。茅坤在《唐宋八大家文钞总序》中提出：“孔子之所谓其旨远，即不诡于道也；其辞文，即道之灿然若象纬者之曲而布也。”也体现了“文道合一”的观念，而其后之“文特以道相盛衰”，则完全确定了文与道的统一关系。茅坤的观点代表了唐宋派古文家的文道观念，强调“文道合一”“文道非二”。郑氏在《小序》中明确提出：“八家之于文，直寄焉耳。其文之无关道术者，又直文之寄焉者耳，不存焉可也。”郑邠以为，文章要有关“道术”，文之可贵在其为“精神心术”之寄托。与“文道合一”的观念相比，郑邠在理论上显然有所拓展，将“术”引入了文章批评的范畴。为了进一步申明其说，郑邠在《后序》中又指出：“八家之所以言者，一以明道，一以经世。后之人而苟能为明道之言、经世之言也，则不必八家之言而后以为言也。”与明道同等重要的是经世；而若能明道又经世，其他的文章家亦具有重要意义。“六经，圣人明道之书，而亦无非用世之书也。”文章的“用世”之功，在郑邠看来即等同于“明道”，二者同等重要。这样一来，郑邠对文章的批评标准就突破了文与道的二维论，推衍到文、道、术三个维度，强调文章既要“有补于世教”（《晋文公问守原议》文后朱评），更要以经世致用为其旨归。对“术”的推崇，本属于法家的思想体系。法家将“术”与儒家推崇的仁义道德所属的人心主观范畴相对照，宁取更为客观的法术。“释法术而心治，尧不能正一国；去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮；废尺寸而差短长，王尔不能半中。使中主守法术、拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。”（《韩非子》卷八）因为道与术有一重主观一重客观的区别，所以儒家和法家彼此攻讦，互不相融。郑邠道术兼重，有调和二家的意味。
以选文而论，郑《集》倾向于收入那些有补世用的文章。郑邠所选柳文仅五篇，为《封建论》《桐叶封弟辨》《晋文公问守原议》《咸宜》（另有《答韦中立论师道书》节选），对比茅坤选柳文书启记传、论议辨杂文及碑铭诔表共131篇，所选柳文数量极为精简。一般编选者所热衷的柳宗元山水游记及序与论也未编入。值得注意的是，郑邠另选了一篇茅坤以及其他八大家选本较少关注的《咸宜》。这几篇柳文，论封建之大势、论君王治理与臣子事君之道，内容集中在经济之道术。而郑邠选小苏之文，更能显示其去取之道。郑邠选颍滨文八篇：《三国论》、《唐论》、《君术》（两篇）、《臣事》（三篇）以及《民政》。颍滨文数量所以超过了柳州文，在于颍滨所论，就是御天下之术。如《君术》二：“将求御天下之术，必先明于天下之情，不先明于天下之情，则与无术何异？”颍滨重视的是御天下之术，甚至他以为“术者，所谓道也。得其道而以智加焉，是故谓之术。古之圣人惟其知天下之情，而以术制之也”（《君术》一）。颍滨和郑邠一样，将“术”推到极高的地位，可与“道”并列。
郑《集》评点丰富，指向明确，尤可见其对“术”的推尚。重道、重文的八大家选本，于评点之时侧重指示文章对道统之承继及其本身的审美特质。观郑《集》之点评则异乎是，其品评多从文章的经世之功展开，重在言术。比如，对苏洵的《易论》篇，茅《钞》批云：“文有烟波”，“谓圣人所以‘用其机权以持天下之心’，过矣”。郑邠则谓：“圣人治天下之法，莫大于礼。老苏诸经论皆以为维礼之穷，虽不尽作经本意，然其议论自足持世。”二者持论根本有别，前者本乎圣人之道，兼及文采；后者则着眼于圣人治天下之法，意在论术。又如批点苏洵的《谏论上》，茅坤云：“千古绝调。荆川谓：‘此等文字摹荀卿’，良是。”郑邠则提出：“有龙、比之心者，多不暇为苏、张之术，则亦经行其直而已。”前者重在讲评文章本身，后者则专事讨论老泉文中之“术”。道统、辞采之外，专一在文章的世用之功上用力，是郑《集》评点有别于其他八大家选本的一个显著标志。评苏辙《君术（二）》：“前数说君子之情，后数说小人之情，情得而后可用驭之之术，奸雄之不可不驾驭也，甚于君子。故此书诚为君术之要也。”评点苏洵《审敌》：“战之一说苏家父子皆然。至于备战之术，不若两儿之乘之工也。”是皆以“术”作为评骘文章的出发点，与重文、重道之八大家选本明显不同。
明末社会危机重重，思想界和文化界开始反思空疏的道学。明清易代给士人带来巨大的思想冲击，以顾炎武、黄宗羲、王夫之、傅山等为代表的知识群体将故国陆沉、神州板荡归因于其时“置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说”（《亭林文集》卷三）的空疏学风，强调学以经世，力倡文章要“有益于天下，有益于将来”（《日知录》卷十八）。由此，标举学贵实效、期于经世致用的实学思潮开始占据主流。郑邠历经动乱，国破家亡的深切体会与思考，化为强烈的经世意识与深切的现实关怀，于批选唐宋八大家文中，在文与道之外突出文与术的结合，透露了明末虚学向清初实学转型的信息。
（作者：张海沙，系暨南大学文学院教授）
