个价值19万元的快递包裹，被一个年仅18岁的女孩和她的爸爸捡到了！这听起来就像是一个寻宝故事的开端，但接下来发生的事情却让人心情复杂。

5月3日中午，王江泾派出所接到了一个报警电话，来自一位女孩。她和爸爸在路边捡到了一个快递包裹，但包裹里的东西却让她们感到陌生，更加困扰的是，包裹上的个人信息全部被抹去了。这时，她们的内心是纠结的，是该保管好这个包裹呢，还是试图找到失主呢？

女孩联系了多个地方，打了近10通电话，但仍然没有找到失主的踪迹。于是，她和爸爸商量后决定拨打了报警电话求助。这个决定，也许就是引发整个故事的起点。

王江泾派出所的民警们迅速赶到现场，查看了快递包裹里的物品，并询问了捡到的具体位置，然后展开了寻找工作。在多方联系后，他们很快确认了失主的身份。这时，失主张先生也在焦急地四处寻找着这个失而复得的包裹。

当张先生终于来到派出所领回快递时，他的心情如同坐过山车一般，交织着激动和感动。对于他来说，这个快递包裹的意义绝不仅仅是19万元的价值，而是背后蕴含的无法估量的商业价值和声誉风险。这个失而复得的包裹，对于他和他的公司来说，意味着太多太多。

但是，这个故事的最终结局却并不是围绕着钱财的来往，而是关于一位年轻女孩的善良和正直。那位女孩，名叫邓豫湘，她的举动不仅是对失主的帮助，更是对社会正能量的贡献。

故事到这里，仿佛只是一个小插曲，但其中所蕴含的温情和正直却令人感动不已。在这个物欲横流的社会里，邓豫湘的举动无疑是一股清流，值得我们深思和赞赏。

是什么让这个年轻的女孩做出了这样的选择？她的善良和正直从何而来？或许，这背后还有更多的故事和内情等待我们去揭开。

这个故事或许只是生活中的一小部分，但它所传达的价值却是深远而持久的。邓豫湘的善良和正直，让我们看到了人性中最美好的一面。在这个物欲横流的社会里，她的举动无疑是一盏明灯，为我们指明了前行的方向。

或许，当我们身处困境时，也会有邓豫湘这样的人出现，给予我们帮助和支持；或许，当我们迷失了方向时，也会有邓豫湘这样的人指引我们前行。她们的善良和正直，就像是一股清风，吹走了我们心中的尘埃，让我们重新看到了世界的美好。

值得我们深思的是，我们每个人都可以成为邓豫湘，去传播善良和正义，去帮助他人，让世界变得更加美好。或许，在我们的日常生活中，只需要一点点的勇气和行动，就可以改变他人的命运，也可以改变我们自己的人生。

因此，让我们向邓豫湘学习，用我们的善良和正直，去影响身边的人，去改变这个世界。让我们铭记在心，善良与正直，永远都是最珍贵的财富。

在这个故事中，我们看到了善良与正直的力量，也看到了社会的温暖和正能量。愿我们每个人都能成为这个世界的邓豫湘，用自己的善良和正直，去温暖他人，去点亮生活的希望。

春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑连天；秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”这首节气歌如藏头诗般，将2500多年前先人观天时万物，总结出来的二十四节气，深深地根植于华夏民族的心底，悠悠数千载，循环往复地演绎着不改的一脉乡愁。

立夏后十五日，斗指甲，为小满，物致于此小得盈满，故名也。此时节，夏收作物籽粒渐见饱满，但尚未成熟，农民在田里悉心照料，观天色算时间，盼望着沉甸甸的金黄。

“小满”这个词，是我偏爱的，因为觉得它充满哲学的智慧和禅意的境界——在意犹和未尽之间，满而不溢，满而不损，因为留有余地，所以渐入高潮，人生最好的状态，莫过于此。

先蚕庙里剧登场，男释耕耘女罢桑。只为今朝逢小满，万人空巷斗新妆

相传“桑叶正肥蚕食饱”的小满节为蚕神诞辰之日，每逢这天，蚕农丝商们纷纷筵请各名班名伶登台唱大戏，以庆神诞，祈佑新丝上市、生丝交易旺季的到来，“小满戏”由此应运而生。“嫘祖，始教民育蚕，治丝茧以供衣服，而天下无皴瘃之患，后世祀为先蚕”。据《通鉴纲目外记》载，嫘祖，即黄帝的元妃，作为中国第一个种桑养蚕的人，被世人敬为蚕神。而祭祀蚕神的祠庙，则称为“先蚕祠”。历史上，民间祭祀蚕神的习俗十分盛行，各蚕丝产区如苏州的盛泽、震泽，浙江的王江泾、濮院等，皆建有“先蚕祠”。其中尤以苏州盛泽镇先蚕祠庆祝活动最盛，且传承数百年至今不衰。

“绸都”苏州，历来为生产锦绣之乡、积聚绫罗之地，唐宋时期，就是全国丝绸中心，至明清，皇家高级丝绸织品大多出自苏州织工之手，而今，更是现存丝绸生产历史遗迹、丝绸样本以及丝绸工艺档案最丰富、最系统的城市之一。

苏州市区到盛泽镇的大巴每二十分钟一趟，约一小时的车程后，我们抵达先蚕祠。与想象中的神圣之地不同，祠外竟是一个小型市场，沿街都是卖生鲜蔬果的摊位，历史深处走来的先蚕祠，就坐落在这片市井的喧嚣中。它始于清道光年间，由盛泽镇丝业公所兴建，其规模及气势为江浙各地之最，是江南地区乃至全国规模较大的弘扬丝绸文化的古建筑，也是中国至今唯一留存的蚕神祠。

眼前的门楼飞檐斗拱，气势轩昂，上面镶有古时绸丝牙行、织户染坊、装绸货船等和丝绸相关的图案。门楼正中悬挂“先蚕祠”竖匾，两侧拱门上方分别书有“织云”和“绣锦”，正是当年盛泽丝绸业繁荣的写照。祠内蚕王殿里供奉着中华民族人文始祖炎帝神农氏、黄帝轩辕、蚕神嫘祖三座神像。正殿西南，月洞相隔的是盛泽丝业公所办事处的议事厅。据介绍，晚清民国年间，盛泽大小丝行近百家，从业者千计。

步出议事厅，不远处就是戏楼，两侧与厢楼(相当于剧院之包厢)相通，戏台朝北，台下可容万人的石板广场挤满了前来观剧的蚕农、票友和游人。从小满前一天开始，这里将连演9天的“小满戏”，每天一个剧种，包括锡剧、越剧、苏剧和沪剧等，皆是祥瑞之戏。至今，周围数十公里的城乡民众，“小满节，去先蚕祠，看小满戏，雷打不动”。小满对于蚕乡人来说，不仅是一个节气，更是感激的日子，喜庆的日子。悠扬婉转的“咿呀”声中，已融入百姓生活的丝绸之业，凝聚出沉厚丰富的蚕桑文化和鲜明独特的节气习俗。

小满枇杷半坡黄

舌尖上的小满时节，关键词应是清甜多汁的枇杷。

枇杷，因秋冬开花、春夏成熟，而被誉为：“果木中独备四时之气者”。它味道甜美，营养颇丰，《本草纲目》中载其“能润五脏、滋心肺”。除果实外，花、核、叶、皮、根都各有功效，可谓浑身是宝。目前，中国有三大枇杷产地，分别为浙江杭州塘栖，苏州东、西山和福建莆田。

苏州的枇杷，始载自唐代晚期，分布于洞庭湖东、西山和光福镇等岛屿山丘，其中东山面积最广、品质绝佳，明代王世懋曾在《学圃杂疏》中曰：“枇杷出东山洞庭者大”。东山枇杷分白沙和红沙两大类，其中尤以皮薄肉厚、汁水丰盈、酸甜适口的白沙枇杷为上品。白沙枇杷又有小白沙、青种白沙、鸭蛋白沙等十多个品种，其中最难得一求的是“照种白沙”，相传它只出产于东山里的槎湾藏船坞，是清朝的一个叫贺荣泉的果农精心栽培的。

由于枇杷成熟快、时间短、雨天落市早等原因，每到枇杷成熟时节，长三角一带，甚至远自北京的游客和吃货们成群结队、纷纷而至太湖边的小岛上，就为尝这一口鲜，也因此，太湖大桥上的交通，年年此时拥挤不堪。

除了三大产地外，甘肃、陕西、河南、安徽、江西、湖北、湖南、四川、云南、贵州、广西、广东、台湾等地也广行栽培枇杷。前几日，广西柳州消防队的枇杷还登上了热搜榜，诱惑了全国几百万吃瓜群众。原来是柳州的一个小姐姐，每天下班都会途经消防队，看见院子里树上的枇杷一点点成熟，却不见消防队员采摘，实在馋得受不了，就发布了一段视频，隔空喊话柳州消防：“你们院子里的枇杷可不可以分我一点？”这成功引起了消防员们的注意，并调皮地发了一段消防队员上树摘枇杷的视频，称“吓得我赶紧先摘点下来吃。”该视频在抖音上蹿红，随后，各地消防纷纷晒出自家院内种植的水果和蔬菜，一场“消防队水果大赛”轰轰烈烈拉开帷幕……

也难怪她嘴馋，看着那围墙上枇杷结的果，攀过五月半夏的脊瓦，金黄一簇，谁不想咬上一口，任汁水爆满舌尖，让齿颊留下甜蜜的香气，这才是初夏的滋味……

| 陈爱昌

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近日，偶读作家程乃珊的《上海“小”闲话》，其俏皮、轻松的文笔，诱我会心一笑。

譬如上海人的“小乐惠”、“小弄弄”、“小悠悠”，还有“小洋房”、“小汽车”、“小花园”、“小公寓”……折射出“螺蛳壳内做道场”的传统意义上的上海市民，追求低成本幸福的奇思妙想。

特别是陪伴了几代上海人的百年老字号品牌，比如414毛巾、蝴蝶牌花露水、固本肥皂、奶油花生牛轧糖、红双喜乒乓球，都是从开设于“小弄堂”的“小厂”里弄出来的。

尽管嘉兴和上海近在咫尺，但百姓生活习性思维定势大相庭径。我在感悟大上海“小”的同时，联想到了小嘉兴的“大”。

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秀水江南的老嘉兴人，从骨子里仍然蕴含着一种古代吴俗的耿直、俗野和“喜大鄙小”的思维定势。虽然受海派文化的长期影响，“小”字头思维逐步渗透和改造着新一代嘉兴人，但由于历史原因，当今禾城民间思维习惯仍然残留吴俗的痕迹，有别于上海百姓。

我想，可能是西晋末与北宋末，华夏大地二次动乱，北方粗大彪悍之族多渡江南，带来了中原文化，使嘉兴民风融合了中原的粗狂风俗所致。

嘉兴人把平湖西瓜称之“平湖大西瓜”，汾湖蟹称之“汾湖大闸蟹”，南堰老街的阳春面称之“大匹碗阳春面”，月河老街的麻饼做成脸盆那么大，称之“古居斋大麻饼”……与北京的“大碗茶”一样，都“以大为豪”、“以大为荣”。

譬如，有百年历史的“五芳斋大肉粽”，对糯米的重量、猪肉的数量，甚至配料的多少，都有严格的底线规定，少一点点就怀疑不是正宗的五芳斋大肉粽，偶尔也会开骂：“猪猡死光哩啊！嘎一点点肉，嵌牙齿缝啊……”尽管现在也出现了“小肉粽”、“宴席一口粽”，其实这些都是海派文化的“渗透”和饮食习惯改变所致。

再如，风靡一时的秀州路“大块头馄饨”、少年路“大汤团”、“大包子”，尽管各地的实物外形都一样，但里边的馅料数量，不能马虎，否则不能称其“大”，这就是嘉兴文化的特点。

在嘉兴这块土地上，冠以“大公司”、“大剧院”、“大商场”…… 比比皆是，甚至澡堂子竟称之“大浴场”。

最近，一些知名饭店，纷纷推出直径5米可同时容纳20多人聚餐的大圆桌，以迎合禾城人喜“大”爱热闹的习性。土生土长的嘉兴人喜 “大”，否则稍不留神，流露出小家败气，就会被人鄙视。

在我的眼里，嘉兴有许多古代小石桥非常玲珑，在江南田园画卷中，虽小而雅。

然而，这些昔日老桥，嘉兴人都爱冠名为“大”。譬如，月河旁的秀城大桥、老东门的大洋桥、闸前街的秋泾大桥、王店的大悲桥、余新农庄村兴大桥、栖真的南湖大桥，甚至把原绢纺厂前的一座小石桥也称之大盐仓桥。

有人说，王江泾的长虹古桥没有“大”字，我觉得古人在桥名上加“长”字，就体现之“大”了。我原以为桥的大小是相对的，前人没有见过现代大桥所致。

其实不然，在老嘉兴人的思维中，“喜大鄙小”才是原因所在。

3

禾沪两地市民都喜搓麻将，但区别就大了去了。

了解嘉兴搓麻将的人都知道，真正搓麻将的嘉兴人彩头来去都大，即使“小来来”也会向大的靠拢。常听人说“自己也勿晓得，哈搭里格糊涂，弄发弄发弄大哩！”。

据程乃珊说：唯有上海的老派麻将来去都很小，资深的上海麻友最恨那些“跌倒糊”，这种人的牌风是最不受欢迎的。上海麻将的特点是做花，什么喜相逢、一般高、大三元等，充分体现了上海麻将是以消遣怡情为主，是有节制的娱乐。

不知怎的，嘉兴虽受海派文化的影响，“小乐惠”、“小弄弄”的低成本幸福生活方式也被逐步认可，但仍然有不少嘉兴人把昔日部分既讲面子又讲实惠上海人的“钞票不是问题，关键是菜蔬不对路……”等用餐言语来说事，以表嗤之以鼻。

当然，时过境迁，今年五月去上海参加战友聚会，也给我增添了上海男人“柔中带豪”的另一面印象。

我记得，许多老嘉兴人对娶媳妇的要求是：“一堂大媳妇，三代大子孙”，漂亮的媳妇脸孔应该是“嘟（大）堂堂格”（方言读“duo，dang，dang”）；性格脾气应该是“嘟（大）麻麻格”。

当然，如今追求大面积婚房、大排量轿车、大排场婚宴，我不想仅仅以“思维定势”这简单范畴来聊，聊开了太累、太复杂，不同的声音更多。哈！

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我还记得，当年从部队回家探亲，在上海战友家蹭饭，给我的第一印象是：饭碗太小，菜盘太小，惹得我这个用惯了蓝边大碗吃饭的嘉兴“糙人”不敢大口用餐。

程乃珊《上海“小”闲话》中的“小”字，的确令人寻味，上海市民的“小乐惠”不乏大哲理：劳累了一天，晚上添一碟小菜小斟一番，就是小乐惠；或者逢周末休息合家去点心店吃小馄饨、小笼包，破费不大，其乐融融，这也是小乐惠。

再则盛夏之夜，西瓜浸在井水里凉着，合家乘凉吃冰西瓜也是小乐惠。这些流传几百年的上海俚语，其实很有现代感，是一种享受低成本的微幸福。

上海生活指数高，谋生辛苦。聪明的上海人就尽力追求这种低成本的微幸福来自勉，随遇而安是社会安定的主要元素。

我们觉得民间习俗以吴俗为主流的嘉兴人，生活习性和观念在海派文化的长期影响和政府“接轨上海”的趋动下，也在逐步同化。其利弊得失，仁者见仁智者见智。若问我，我只能讲——我也勿晓得！话题展开了、讲大了，就显功力不足，太累。

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